Michoacán, "mjesto gdje riba obiluje", bilo je jedno od najvećih i najbogatijih kraljevstava u predšpanskom mezoameričkom svijetu; njegova geografija i proširenje teritorija ustupili su mjesta različitim ljudskim naseljima čiji su trag otkrili specijalni arheolozi u zapadnom Meksiku.
Stalna multidisciplinarna istraživanja omogućavaju posjetitelju ponuditi cjelovitiju viziju kronologije koja odgovara prvim ljudskim naseljima i kasnijim naseljima koja su bila u skladu s legendarnim Kraljevstvom Purépecha.
Nažalost, pljačka i nedostatak multidisciplinarnih istraživanja toliko potrebnih u ovoj važnoj regiji, do danas nisu dopustili dati cjelovitu viziju koja točno otkriva kronologiju koja odgovara prvim ljudskim naseljima i onim kasnijim, koja su nastajala legendarno kraljevstvo Purépecha. Datumi koji su poznati s određenom preciznošću odgovaraju kasnom razdoblju, relativno prije postupka Osvajanja, međutim, zahvaljujući dokumentima koje su napisali prvi evangelizatori i koje znamo pod nazivom "Odnos ceremonija i obreda i stanovništva i vlada Indijanaca iz provincije Michoacán ", bilo je moguće rekonstruirati gigantsku slagalicu, povijest koja nam omogućava da od sredine 15. stoljeća jasno vidimo kulturu čija je politička i društvena organizacija postala takve veličine , koja je bila u stanju držati svemoguće carstvo Mexica podalje.
Neke poteškoće potpunog razumijevanja mičoakanske kulture nastanjuju se na taraskanskom jeziku, jer ne odgovara jezičnim obiteljima Mezoamerike; Njegovo je podrijetlo, prema prestižnim istraživačima, u dalekoj vezi s quechuom, jednim od dva glavna jezika u južnoameričkoj andskoj zoni. Srodstvo bi imalo početnu točku prije otprilike četiri tisućljeća, što nam omogućuje da odmah odbacimo mogućnost da su Tarasci stigli, dolazeći iz andskog stošca početkom četrnaestog stoljeća naše ere.
Oko 1300. godine poslije Krista Tarasci su se naselili na jugu sliva Zacapu i u slivu Pátzcuaro, podvrgavajući se nizu važnih transformacija u svojim obrascima naselja koji ukazuju na prisutnost migracijskih struja koje su ugrađene u mjesta koja su već dugo naseljena. iza. Nahuasi su ih nazivali Cuaochpanme, a također i Michhuaque, što znači "oni sa širokom stazom u glavi" (obrijani) i "vlasnici ribe". Ime Michuacan dali su samo gradu Tzintzuntzan.
Drevni taraskanski doseljenici bili su poljoprivrednici i ribari, a njihovo vrhovno božanstvo bila je božica Xarátanga, dok su migranti koji su se pojavili u 13. stoljeću bili sakupljači i lovci koji su štovali Curicaueri. Ti su poljoprivrednici izuzetak u Mezoameriki, zbog upotrebe metala - bakra - u njihovim poljoprivrednim instrumentima. Skupina sakupljača lovaca Chichimeca-Uacúsechas iskoristila je kompatibilnost kulta koji je postojao između spomenutih božanstava da bi se integrirala u razdoblje koje je transformiralo njihove obrasce preživljavanja i razinu političkog utjecaja, sve do postizanja temelja Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , sveto mjesto gdje je Curicaueri bio središte svijeta.
Do 15. stoljeća oni koji su bili čudni osvajači postaju glavni svećenici i razvijaju sjedilačku kulturu; snaga se raspoređuje na tri mjesta: Tzintzuntzan, Ihuatzio i Pátzcuaro. Generacijom kasnije, moć je koncentrirana u rukama Tzitzipandácurea, s likom jedinog i vrhovnog gospodara koji Tzintzuntzana čini glavnim gradom kraljevine, čije se proširenje računa na 70 tisuća km²; obuhvaćala je dio teritorija sadašnjih država Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México i Querétaro.
Bogatstvo teritorija temeljilo se u osnovi na dobivanju soli, ribe, opsidijana, pamuka; metali kao što su bakar, zlato i cinabar; školjke, fino perje, zeleno kamenje, kakao, drvo, vosak i med, za čijom su proizvodnjom priželjkivali Mexica i njihov moćan tripartitni savez, koji je nastao od Tlatoani Axayácatl (1476. - 1477.) i njegovih nasljednika Ahuizotla (1480.) ) i Moctezuma II (1517. - 1518.), poduzeli su na naznačene datume žestoke ratne pohode, nastojeći pokoriti kraljevstvo Michoacán.
Uzastopni porazi koje su Meksikanci pretrpjeli u tim akcijama sugeriraju da su Cazonci imali učinkovitiju moć od svemoćnih monarha Meksika-Tenochtitlana, međutim kada je glavni grad astečkog carstva pao u ruke Španjolaca, a budući da su oni Novi ljudi porazili su mrskog, ali poštovanog neprijatelja i upozoreni sudbinom meksičke nacije, kraljevina Purépecha uspostavila je mirovni ugovor s Hernanom Cortésom kako bi spriječila njegovo istrebljenje; Unatoč tome, posljednjeg od njegovih monarha, nesretnog Tzimtzincha-Tangaxuana II., Koji je kad je kršten dobio ime Francisco, predsjednik meksičke publike, mučki i ažurno poznati Nuño Beltrán de Guzmán, brutalno je mučio i ubio .
Dolaskom druge publike koja je određena za Novu Španjolsku, njegov slavni Oidor, odvjetnik Vasco de Quiroga, dobio je nalog da 1533. otkloni moralnu i materijalnu štetu koja je do tada nastala u Michoacánu. Don Vasco, duboko poistovjećen s regijom i njezinim stanovnicima, pristao je promijeniti magistratsku togu za svećenički red i 1536. godine uložen je za biskupa, ugradivši prvi put u svijetu na stvaran i učinkovit način, maštu koju je zamislio Santo Tomás Moro , poznat pod imenom Utopija. Tata Vasco - odobravanje domorodaca - uz podršku Fray Juana de San Miguela i Fraya Jacoba Daciana, organiziralo je postojeće stanovništvo, osnovalo bolnice, škole i gradove, tražeći za njih najbolje mjesto i jačajući tržište u cjelini. obrt.
Tijekom kolonijalnog razdoblja Michoacán je postigao uzoran procvat na ogromnom teritoriju koji je tada zauzimao unutar Nove Španjolske, pa je njegov umjetnički, ekonomski i socijalni razvoj imao izravan utjecaj na nekoliko trenutnih država federacije. Kolonijalna umjetnost koja je cvjetala u Meksiku toliko je raznolika i bogata da su joj posvećeni beskrajni svezaci koji je analiziraju i općenito i posebno; onaj koji je procvjetao u Michoacánu otkriven je u bezbroj specijaliziranih djela. S obzirom na prirodu otkrivanja koju ima ova bilješka „Nepoznati Meksiko“, ovo je „ptičja perspektiva“ koja nam omogućuje da spoznamo fantastično kulturno bogatstvo predstavljeno nekoliko njegovih brojnih umjetničkih manifestacija nastalih tijekom razdoblja viceregala.
Godine 1643. Fray Alonso de la Rea napisao je: "Također (Tarasci) su oni koji su dali Tijelo Krista našega Gospodina, najživlji prikaz koji su smrtnici vidjeli." Vrijedni fratar opisao je na taj način skulpture izrađene na bazi paste od trske, aglutinirane s produktom maceracije lukovica orhideje, čijom su pastom u osnovi modelirali razapete Krista, impresivne ljepote i realizma, čija su tekstura i sjaj im daje izgled finog porculana. Neki su kristi preživjeli do danas i vrijedi ih znati. Jedan se nalazi u kapeli crkve Tancítaro; druga se štuje od 16. stoljeća u Santa Fe de la Laguni; još je jedna u Župi otoka Janitzio ili ona koja je u Župi Quiroga, izvanredna po svojoj veličini.
Stil Platereske u Michoacanu smatra se pravom regionalnom školom i održava dvije struje: akademsku i kulturnu, utjelovljenu u velikim samostanima i gradovima kao što su Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro i Tzintzuntzan, a drugi, najzastupljeniji, prisutan je u beskonačnost manjih crkava, planinskih kapelica i malih gradova. Među najznačajnijim primjerima iz prve skupine možemo spomenuti crkvu San Agustín i samostan San Francisco (danas Casa de las Artesanías de Morelia); pročelje augustinskog samostana Santa Maria Magdalena izgrađenog 1550. godine u gradu Cuitzeo; gornji klaustar augustinskog samostana 1560.-1567. u Copándaro; franjevački samostan Santa Ana iz 1540. u Zacapuu; augustinska smještena u Charou iz 1578. i franjevačka zgrada iz 1597. u Tzintzuntzanu, gdje se ističu otvorena kapela, klaustar i kasetirani stropovi. Ako je stil Platereske ostavio svoj nepogrešiv trag, barok ga nije štedio, premda je možda zbog zakona kontrasta, trezvenost ugrađena u arhitekturi bila antiteza prelijevanju izraza na njezinim oltarima i blistavim oltarnim pločama.
Među najistaknutijim primjerima baroka nalazimo naslovnicu "La Huatapera" iz 1534. u Uruapanu; portal hrama Angahuan; Colegio de San Nicolás izgrađen 1540. (danas Regionalni muzej); crkva i samostan Tvrtka koji su bili drugo isusovačko učilište Nove Španjolske u Pátzcuaru i prekrasna Župa San Pedro i San Pablo od 1765. u Tlalpujahua.
Najizrazitiji primjeri grada Morelije su: samostan San Agusíin (1566.); crkva La Merced (1604.); svetište Guadalupe (1708.); crkva kapucina (1737); onaj Santa Catarine (1738); La de las Rosas (1777.) posvećen Santa Rosi de Lima i prelijepoj katedrali, čija je gradnja započela 1660. Kolonijalno bogatstvo Michoacana uključuje i alfarje, ti se krovovi smatraju najboljima u cijeloj hispanskoj Americi jer predstavljaju dokaz evidentno zanatske kvalitete razvijene u koloniji; U njima postoje u osnovi tri funkcije: estetska, praktična i didaktička; prva za koncentriranje glavnog ukrasa hramova na krovu; drugo, zbog njihove lakoće, koja bi u slučaju potresa imalo manje posljedice, i treće, jer predstavljaju istinske evangelizacijske lekcije.
Najizvanredniji od svih ovih kasetiranih stropova sačuvan je u gradu Santiago Tupátaro, obojenom temperama u drugoj polovici 18. stoljeća za štovanje Svetog Gospodara bora. La Asunción Naranja ili Naranján, San Pedro Zacán i San Miguel Tonaquillo, druga su mjesta koja čuvaju primjere ove iznimne umjetnosti. Među izrazima kolonijalne umjetnosti gdje je autohtoni utjecaj najbolje zastupljen, imamo takozvane atrijalne križeve koji su cvjetali od 16. stoljeća, neki su bili ukrašeni opsidijanskim umetcima, što je u očima tada nedavno preobraćenih, sveti karakter predmeta. Njihove proporcije i ukrasi toliko su raznoliki da ih stručnjaci u kolonijalnoj umjetnosti smatraju skulpturama "osobnog" karaktera, što se može vidjeti kod onih s neobično potpisanim. Možda su najljepši primjeri tih križeva sačuvani u Huandacareu, Tarecuatu, Uruapanu i San Joséu Taximaroi, danas Ciudad Hidalgo.
Ovom prekrasnom izrazu sinkretične umjetnosti moramo dodati i krstionicu, istinske spomenike svete umjetnosti koji svoj najbolji izraz imaju u Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo i Ciudad Hidalgo. Susretom dvaju svjetova, 16. stoljeće ostavilo je svoj neizbrisiv trag na podjarmljenim kulturama, ali taj bolan gestacijski postupak bio je početak rođenja najbogatijeg i najsjajnijeg zamjeništva Amerike, čiji kulturni sinkretizam nije ispunjavao samo njegova umjetnička djela. golem teritorij, ali bio je temelj za razvoj događaja koji su se pojavili u našem nemirnom devetnaestom stoljeću. Protjerivanjem isusovaca, koje je odredio Carlos III. Od Španjolske 1767. godine, politički uvjeti prekomorskih dominacija počeli su se mijenjati što je dokazivalo njihovu nelagodu u akcijama koje je poduzimala Metropola, međutim bila je to Napoleonova invazija na Pirenejski poluotok , koji su nastali prvi znakovi neovisnosti koji su porijeklo imali iz grada Valladolida - sada Morelia-, a 43 godine kasnije, 19. listopada 1810., bio je sjedište za proglašenje ukidanja ropstva.
U ovoj dramatičnoj epizodi naše povijesti imena José Maria Morelosa y Pavóna, Ignacia Lópeza Rayóna, Marijana Matamorosa i Agustína de Iturbidea, slavni sinovi biskupije Michoacán, ostavila su traga zahvaljujući svojoj žrtvi. postignuta je željena sloboda. Jednom kad bi se to konzumiralo, novorođena zemlja trebala bi se suočiti s razornim događajima koji će uslijediti 26 godina kasnije. Razdoblje reforme i konsolidacije Republike ponovno je među heroje zemlje upisalo imena slavnih Michoacanosa: Melchor Ocampo, Santos Degollado i Epitacio Huerta, zapamćeni do danas po svojim izvanrednim akcijama.
Počevši od druge polovice prošlog stoljeća i prvog desetljeća sadašnjosti, država Michoacán kolijevka je važnih ličnosti, određujućih čimbenika konsolidacije suvremenog Meksika: znanstvenika, humanista, diplomata, političara, vojnika, umjetnika, pa čak i prelata čiji je postupak kanonizacije na snazi u Svetoj Stolici. Impresivan popis onih koji su rođeni u Michoacánu značajno pridonijeli povećanju i konsolidaciji domovine.
