Mezoamerički narodi obično odvode svoje bogove na bojište. Ali, kad su poraženi, njihovi teški i glomazni idoli bili su u neprijateljskim rukama, tada su mislili da će božanski gnjev pasti na poražene.
Purépecha su pronašli najbolje rješenje za prijevoz svojih božanstava. Za ovaj narod ljudi nisu bili osvajači teritorija, već sami bogovi koji su vodili bitke i proširivali svoje kraljevstvo.
Ovaj epski zadatak njihova boga ratnika Curicauerija zasigurno ih je nadahnuo da otkriju materijal tako lagan da skulptura veličine čovjeka može težiti samo šest kilograma: „U nježnosti koju su kipari napravili, jer je bila tako lagana, njihovi bogovi ove materije, tako da njihova božanstva nisu bila teška i mogla su se lako nositi “.
Materijal poznat pod nazivom "tjestenina s Michoacana" ili "pasta od kukuruznog trsja", pored svoje lakoće, omogućio je Taraskanima da izravno modeliraju svoje skulpture. Međutim, vijesti o sastavu paste, kao i tehnici izrade slika, oskudne su i čak zbunjujuće. Prvi kroničari ove provincije jedva su poznavali te bogove ratnike; franjevac Fray Martín de la Coruña dao ih je spaliti 1525., upravo stigavši u Tzintzuntzan. Kroničar Fray Francisco Mariano de Torres tvrdi: „Na prvim poticajima Indijanci su dovodili vojnike idola koje su obožavali, a budući da nisu svi od istog materijala, goriva (poput onih od kukuruzne trske) javno su spaljivana i one od kamena, zlata i srebra, bačene su na vidike samih Indijanaca, u dubinu lagune Zintzuntzan ”(danas poznato kao jezero Pátzcuaro).
Iz tog su razloga kroničari XVI. I XVII. Stoljeća mogli svjedočiti samo o rijetkosti materijala i njegovih kvaliteta, a ne o samoj tehnici koja se danas primjenjuje na kršćansku skulpturu. Prema La Rea: "Oni uzimaju štap i vade srce i melju ga u pastu s pastom koju nazivaju tantalizingueni, tako izvrsni da s njom čine izvanredan rad Cristosa de Michoacana."
Zahvaljujući dr. Bonafitu, znamo da se tatzingueniera vadi iz neke vrste orhideja ubranih u jezeru Pátzcuaro tijekom mjeseca svibnja i lipnja, prema kalendaru Purepecha.
Druga važna praznina je nepoznavanje neprolazne kvalitete materijala. Do danas je, u cijelom Meksiku i u nekim španjolskim gradovima, značajan broj netaknutih slika, napravljenih u XVI. I XVI. Stoljeću. "Trajnost" slika izrađenih od paste od kukuruznih stabljika nije posljedica isključivo štukature ili laka. Pretpostavlja se da su tvorci "cañite" koristili neke otrove izvađene iz biljaka kao što je cvijet Rus toxicumo laiqacua, kako bi sačuvali svoje skulpture od moljca i drugih nametnika.
Zahvaljujući izravnom promatranju nekih važnih slika, poput Djevice od zdravlja, Bonafit je uspio pokazati da je okvir izrađen od ljuske kukuruza, u mnogim slučajevima, prema njihovoj veličini i tenu, pričvršćenim na male drvene nosače: " Prvo su formirali jezgru suhog lišća kukuruza, dajući mu približni oblik ljudskog kostura. Da bi to učinili, vezali su lišće, jedno za drugo, pomoću pita pita, a u fine dijelove, poput prstiju na rukama i nogama, postavili su pureće perje ”.
Na okvir su nanijeli pastu od stabljike kukuruza i lukovice deltatzingeni. Pasta, isprva spužvaste i zrnaste konzistencije, morala je poprimiti gustu i finu plastičnost, sličnu onoj od keramičke gline. Kako bi zaštitili i ojačali krhke dijelove, postavili su trake pamučne tkanine na okvir prije raspodjele materijala. Kasnije su okvir prekrili sjajnim papirom i na to rasporedili pastu.
Nakon modeliranja i sušenja paste nanijeli su sloj paste izrađene od vrlo fine gline, titlacalli, poput štukature, što je omogućilo poboljšanje i retuširanje slike. Na štukaturiranu površinu nanijeli su, pomoću zemljanih boja, boju za kožu i kosu. Napokon je došlo poliranje na bazi ulja za sušenje, poput oraha.
Obrtnici Purépecha, osim što su izumili ovu tehniku, "dali su tijelu Krista, našega Gospodina, najživlji prikaz koji su smrtnici vidjeli", a misionari su pronašli prikladniju primjenu; od sada bi "najlakši bogovi na svijetu" bili evangelizirajuće slike duhovnog osvajanja Meksika.
Zamišljena pasta od trske, u službi kršćanstva, predstavlja jednu od prvih umjetničkih fuzija između starog i novog svijeta i jednu od najranijih estetskih manifestacija umjetnosti mestizo. Materijal i kiparska tehnika autohtoni su doprinosi, tehnika utjelovljenja, bojanje, crte lica i udio tijela europskog su podrijetla.
Vasco de Quiroga, osjetljiv na vrijednosti kulture Purépecha, promovirao je ovu umjetnost u svijetu nove Španjolske. Po dolasku u Tzintzuntzan, još uvijek licencirani Quiroga bio je zapanjen materijalom kojim su domoroci na zahtjev franjevačke fratre napravili cjelovitu kristiju. Osim lakoće, iznenadio ga je i plastičnost materijala za fino modeliranje. Otuda i nadimak "savršenstva Michoacána", koji se odnosi na skulpture izrađene od paste od kukuruzne trske.
Između 1538. i 1540. godine, kao biskup, Quiroga je povjerio izradu Djevice od zdravlja, Gospe od Providnosti od Michoacana i Kraljice bolnica, autohtonom Juanu del Barriju Fuerteu, kojemu je pomagao franjevac Fray Daniel, nadimak " Talijanski ”, poznat po vezom i crtežima.
Njegova prva ograda bila je stara bolnica de la Asunción i Santa María de Pátzcuaro; njegovo svetište, bazilika koja nosi njegovo ime, gdje ga se i danas štuje s velikom vjerom i predanošću.
Quiroga je također osnovao kiparsku školu Pátzcuaro, u kojoj su gotovo tri stoljeća izrađivane bezbrojne slike i raspela.
Prema svjedočenjima kroničara, Quiroga je također osnovao radionicu za slike kukuruznog trska u bolnici Santa Fe de la Laguna. Prema vrlo neobičnom obliku društvene organizacije, među gradovima na obali jezera Pátzcuaro, vrlo je vjerojatno da je biskup dodijelio Santa Feu - s tradicionalnijim likom - jedno od glavnih središta ove trgovine. Don Vasco je krenuo iz dva temeljna razloga, blizine Tzintzuntzana i mogućnosti da siromašnima u svojim bolnicama ponudi pristojan posao.
Prema izračunima Don Vasca, mjesto radionice pružit će neprocjenjivu korist zajednici, budući da su podučavanje tradicionalne tehnike obrtnika Tzintzuntzana, umjetnička orijentacija kipara škole Pátzcuaro i jednostavna opskrba sirovine, posebno eltatzingueni.
Quiroga je također promovirao u Santa Feu u Mexico Cityju, "umjetnost imaginarnog u trsju". U jednom od svojih čestih posjeta bolnici, Motolinía je pokazao posebno oduševljenje Kristovima: „Tako savršeni, proporcionalni i pobožni od voska da ne mogu biti gotovi. A lakši su i bolji od onih izrađenih od drveta ”.
Tehnika zamišljene trske nestala je krajem 18. stoljeća izumiranjem škole Pátzcuaro, ali tradicija ovih hodočasničkih slika nije.
Skulpture kasnijih stoljeća u tehničkom i estetskom su pogledu vrlo daleke od prvih kršćanskih slika izrađenih s tjesteninom iz Michoacana. Ovo svođenje popularne umjetnosti na ručni rad vrlo je očito tijekom povorki gradonačelnika Semane, u gradu Pátzcuaro, gdje se iz godine u godinu okuplja više od stotinu slika, s područja jezera Pátzcuaro, Zirahuén i taraskanske visoravni. .
Krista, uglavnom je barem polovica ovih skulptura izrađena tradicionalnom tehnikom. Oni iz renesansnog stila pripadaju razdoblju 1530.-1610., Zvanom kasna renesansa, a oni izrađeni od ovog datuma do prvog desetljeća 18. stoljeća mogu se smatrati djelima autohtonog baroka. Tijekom sljedećih desetljeća, kiparski rad u tijestu od trske odstupa od baroknih utjecaja i postaje istinska umjetnost mestiza.
Među hodočasničkim slikama koje se susreću na Veliki petak u Pátzcuaru, ističu se svojim realizmom i savršenstvom. "Sveti Krist Trećeg reda" hrama u San Franciscu, značajan po svojoj prirodnoj dimenziji i kretanju tijela, kao i polikromiran; "Krist triju padova" Tvrtkovog hrama, vrijedan divljenja zbog bolnog lica i napetosti njegovih udova, i "Gospodar cañitasa ili pogođenih" Bazilike de la Salud, kojega jako štuju njegov stav tuge i milosrđa pred ljudskim nesrećama.
Gospodari riječnih sela, gospodari raznih zaziva, zaštitnici hramova i bratstva; Kreolski, mestizo, autohtoni i crni Kristovi dolaze, kao u vrijeme gospodina Quiroge, u povorku tišine.
