Kad vidimo skulpturalne prikaze bogova u različitim kulturama, mi ljudska bića vjerujemo da su uvijek bili tamo gdje ih je postavila čovjekova ruka i da ništa kroz vrijeme nije moglo utjecati na mnoge od njih, s obzirom na sjaj koji pokazuju.
Kad kažemo "bogovi", govorimo o likovima koje su stvorili ljudi ili o stvarnim bićima koja su kasnije divinizirana zbog njihove važnosti na ovoj zemlji zbog podviga koje su učinili u životu.
Svako od božanstava različitih pret hispanskih panteona ima vrlo neobična obilježja, kako s mitsko-religioznog gledišta, tako i u odnosu na svoje umjetničke prikaze, koji pokazuju odlučujuće atribute i puni simbolike prema njihovoj individualnoj definiciji. Neki španjolski kroničari iz 16. stoljeća, poput Fray Bernardino de Sahagún i Fray Diego Durán, to su pokazali; Između ostalog, pripovijedaju o zazivima bogova ovih zemalja, njihovoj odjeći i ukrasima, bojama i nacrtima kojima su naslikani, materijalima od kojih su izrađeni i ukrašeni; Mjesta zauzeta skulpturama bogova u predjelima i način na koji su štovani uz svečanosti, ceremonije, obrede i žrtve.
Primjer za to je Duránov opis boga HuitzilopochtIi "da je samo on nazvan gospodarom sluge i svemogućim": ovaj je idol imao cijelo plavo čelo, a iznad nosa još jedan plavi zavoj koji ga je vodio od uha do uha. , imao je na glavi bogatu perjanicu izrađenu od ptičjeg kljuna, koju je ptica zvala vitzitzilin. […] Ovaj dobro odjeveni i odjeveni idol uvijek je bio postavljen na visoki oltar u maloj sobi vrlo pokrivenoj pokrivačima i draguljima i perjem i zlatnim ukrasima i najgalantnijim i najzanimljivijim perjem koje su znali i mogli odjenuti, uvijek su zastor ispred za više pijeteta i dobročinstva.
Neki kažu da je u vrijeme osvajanja spomenuti kip s vrha gradonačelnika Templa srušio vojnik Gil González de Benavides, koji je kao nagradu za ovaj čin dobio imanja koja su ostala na zemlji uništenog Hrama. Ovime možemo vidjeti kako je paradoksalno, različita sudbina tekla u skulpturi boga Huitzilopochtlija od one koju je pretrpjela njegova sestra, božica Coyolxauhqui, čija je slika pronađena cjelovita i u izvrsnom stanju. I to je da su, vjerovali ili ne, brige o božici krajnje.
Zapravo, kada ljudi razmišljaju o skulpturama predšpanskih bogova, većina pretpostavlja da su izašle čiste, cjelovite (ili gotovo) i bez problema. Ne zamišlja da su od trenutka njihovog stvaranja do otkrića od strane arheologa, pred hispanske skulpture sakupile niz podataka koji su već dio njih samih i čine ih zanimljivijima i vrijednijima. Govorimo o podacima kao što su: političko-religijski razlog zašto je svaka skulptura izrađena, ritualna funkcija zbog koje je stvorena i postavljena na određeno mjesto, pažnja koju je dobila, razlozi zbog kojih se prestala štovati i bila zaštićen prekrivanjem zemljom, štetom koju je pretrpio dok je bio pokopan ili promjenama koje je pretrpio kad je otkriven stoljećima kasnije.
Ljudi ne zamišljaju tehničke pustolovine u otkrivanju i prijenosu, niti kemijske analize koje generiraju disertacije o najprikladnijim tretmanima koji se primjenjuju, niti duboka istraživanja u knjigama koje su nam kroničari ostavili da bismo mogli raspravljati o nastalim interpretacijama. No kad javnost čitajući ovu vrstu podataka uđe dublje u svoju povijest i promatra fotografije, a ponekad čak i videozapise koji pokazuju način na koji su pronađene i iskopane skulpture bogova, tada počinju shvaćati da postoje specijalizirane discipline čija Specifična svrha je brinuti se ne samo o bogovima - iako se to trenutno tiče nas, već i pružiti konzervatorske i restauratorske tretmane svim predmetima nađenim u iskopinama.
CoyoIxauhqui, boginja mjeseca i sestra Huitzilopochtlija, boga sunca, zaslužila je izuzetnu pažnju od svog otkrića u gradonačelniku Templa iz nekoliko razloga: 1.) Slučajno su je pronašli radnici Tvrtke svjetlosti i moći; 2..) Arheolozi iz Odjela za arheološko spašavanje INAH izveli su spasilački posao božice, koji se sastojao od oslobađanja od joda i kamenja, površinskog čišćenja, kao i iskopavanja okolnog i donjeg područja božice radi proučavanja; 3 °) potonje je iznjedrilo potrebu za prilagodbom strukture koja će je podržavati in situ (na izvornom mjestu), koja je prema Julio Chan-u bila oblikovana od dva trokuta željeznih ploča (postavljajući neopren, kemijsku tvar, kao izolator ) i podržani zauzvrat željeznim gredama s podnožjem, a u sredini su postavljene tri mehaničke dizalice smještene na posude s pijeskom; 4 °) restauratori tadašnjeg Odjela za restauraciju kulturne baštine INAH-a primijenili su preventivni tretman mehaničkog čišćenja (s medicinskim instrumentima), kemijskog čišćenja, učvršćivanja boje, zastiranja rubova loma i spajanja sitnih ulomaka.
Potom su uzeti uzorci za analizu (od osoblja s tadašnjeg Odjela za pretpovijest) i kamena i njegove oskudne polikromije, što je rezultiralo sljedećim:
-Kamen je vulkanski tuf ekstruzivnog tipa "trahiandesit", svijetloružičaste boje.
-Žuta boja je oker sastavljen od hidratiziranog željeznog oksida.
-Crvena boja je nehidrirani željezov oksid.
Analiza kamena poslužila je ne samo da se zna kemijski sastav koji ga čini, već i da se utvrdi u kakvom je stanju očuvanosti otkriven nakon 500 godina pokopa. Zahvaljujući mikroskopskom promatranju, stručnjaci su uspjeli dobiti podatke o gubitku, velikim dijelom, glavnog sastojka ove vrste kamena, poput silicijevog dioksida. Stoga je odlučeno Coyolxauhquiju pružiti pažljiv tretman konsolidacije kako bi se vratio taj gubitak i, prema tome, njegova fizičko-kemijska snaga. Za to je primijenjena tvar na bazi etil silikata koja je prodirući u kamen reagirala s unutarnjim kristalima, stvarajući silicijev dioksid ili silicijev dioksid. Ovaj postupak čuvanja trajao je pet mjeseci i provodili smo ga na sljedeći način:
Na površinu potpuno čistog i suhog kamena četkom se nanosio učvršćivač - razrijeđen u nafti - dok se odabrani dio nije zasitio (skulptura je obrađivana u dijelovima kako bi mogla savršeno kontrolirati njegovo učvršćivanje); zatim su na vrh stavljeni pamučni jastučići umotani u gazu i umočeni u učvršćivač, a na kraju su prekriveni gustom plastikom zapečaćenom kako bi se spriječilo nasilno isparavanje otapala.
Svakodnevno se na već postavljene obloge nanosi više učvršćivača kako bi se postiglo veće prodiranje i učvršćivanje, sve dok se svaki odjeljak ne zasiti i ostavi da se osuši u svojim parama.
Po završetku konsolidacijskog tretmana božice, briga o održavanju pružala se jednom ili dva puta tjedno, provodilo se samo površinsko čišćenje usisavačem i finim četkama za kosu. Međutim, to nije bilo dovoljno za zaštitu kamena nakon njegove konsolidacije, jer su se, premda je prekriven krovom i zavjesama, na njega taložile čvrste čestice atmosferskog onečišćenja s opasnošću da ga oštete, jer i ovi i plinovi, plus vlažnost okoliša, uzrokuju promjene kamena. Stoga se prilikom planiranja gradnje lokaliteta muzej smatrao smještenim unutar prostorije, pa se istodobno, kad je bio zaštićen od uzroka prirodnog propadanja, mogao procijeniti izbliza i odozgo njegova veličina.
Podizanjem kamena s izvornog mjesta uzete su u obzir sve mjere predostrožnosti: uključivalo je čitav posao zaštite, pakiranja, pomicanja kamena i njegove strukture kablovima, pomoću "nosača" (uređaja za utovar) koji je pomicao kamena na poseban kamion da bi kasnije putovali do muzeja i tamo ga opet podigli sada između dva "pera" da ga ubace kroz otvor koji je izričito ostao u jednom od zidova muzeja.
Vrijedno je zaključiti ovaj članak rekavši da je, iako je božica Coyolxauhqui ostala na mjestu, primila divljenje i počast onih koji su imali sreću da budu u njenoj blizini, čak je bilo i onih koji su jednog dana imali lijepe detalje postavljanja prelijepa ruža, najdelikatniji danak koji prepoznaje božica. Čak i sada, unutar muzeja, on nastavlja primati brigu o održavanju, kao i divljenje i naklonost onih koji ga promatraju zadubljenim očima, vraćajući se jednom od najšokantnijih mitova koje nam predhispanički bogovi obično daju do znanja.
Izvor: Meksiko u vremenu br. 2 kolovoz-rujan 1994
