Događaj značajnih posljedica dogodio se u Mezoameriki oko 650. pr.
Događaj značajnih posljedica dogodio se u Mesoamerici oko 650. pne: prisutnost stranih elemenata unutar olmečkog reprezentacijskog sustava, povezanih s grabljivicama, zmijama, jaguarima i krastačama ili žabama; ali, što je još važnije, upravo su nasmijana lica počela zamjenjivati tip "dječjeg lica" kao jedinstveni ljudski predstavnik ove umjetnosti.
U Chalcatzingu to više nije kompozitni antropomorfni oblik koji se reljefno pojavljuje unutar špilje i poznat je kao "El Rey". U muralu na ulazu u špilju Oxtotitlán nije antropomorf koji sjedi na stiliziranoj slici gmazovskog zoomorfa, već pojedinac predstavljen kao ptica grabljivica sa simbolima koji ga povezuju sa zoomorfom. Na La Venti mnoge stele prikazuju jednog ili više pojedinaca bogato odjevenih u nepoznate stilove, a ne tradicionalno olmečke, sa slikama antropomorfa kao sekundarnog elementa u obliku medaljona, oznaka ili plutajućih oko njih, te zoomorfa kao platforme ili bazalnog pojasa. na kojoj Gospodin sjedi stojeći.
Ova promjena u olmečkoj umjetnosti nije iznenadna, već je plod postupne i naoko mirne transformacije, jer nema arheoloških dokaza o ratu ili osvajanju. Novi slikovni elementi ugrađeni su izravno u postojeću strukturu tradicionalne olmečke reprezentacije. Čini se da se pokušalo iskoristiti ono što je već postojalo za validaciju i promicanje novih koncepata, mijenjajući ono što je u osnovi bila vjerska umjetnost za onu koja je očito imala jasan društveno-politički razlog.
Do 500. pne umjetnost "Olmec" već ima dvostruku funkciju: jedna u službi suverena koji je kontroliraju, a druga, koja ima više religiozne implikacije, za promicanje njihovog društvenog položaja. Sljedeći temeljni element ovog procesa, strašan po svom kulturnom utjecaju na Mezoameriku, bila je vjerojatna pojava božanstava, poput onih koje poznajemo iz klasike i postklasike.
Vrlo je moguće da je revolucionarna pokretačka snaga ovih izvanrednih promjena došla s juga, s gorja i s pacifičke obale Chiapasa i Guatemale, odakle je došla žada i gdje na njezinu trgovačkom putu nalazimo velik broj skulptura i petroglifi u modificiranom olmečkom stilu, poput onih na Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan i Padre Piedra, između ostalih. Tijekom svog procvata (900-700. Pne.) La Venta je konzumirala ogromnu količinu žada (za njih vrijednijeg od nas zlata) u prekrasnim izrezbarenim artefaktima u obliku figurica, maski, utilitarnih ceremonijalnih predmeta poput sjekira i malih kanua, drugih obredna upotreba i ukrasi. Uz to, predmeti od žada odlagani su u ukopima ili su se koristili u zavjetnim obredima na humkama i platformama, kao i za žrtve ispred spomenika.
Ova pretjerana upotreba žada dovela je do ovisnosti o gospodarima koji su kontrolirali izvore ovog dragocjenog materijala u Gvatemali. Zbog toga se južni utjecaji vide na stelama, oltarima i drugim spomenicima u La Venti. Ti su utjecaji prisutni i u nekim spomenicima San Lorenza, Stele C i spomenika C Tres Zapotesa. Čak i takozvane "olmečke" žadice pronađene u Kostariki imaju više zajedničkog s ovom kulturom pacifičke obale nego s ljudima u Zaljevu.
Ova transformacija olmečke umjetnosti revolucionarni je kulturni događaj, možda čak važniji od stvaranja vizualnog sustava predstavljanja temeljenog na apstraktnim vjerovanjima, kakav je bio i sam Olmec. Više od modificiranog stila, ova kasna "olmečka" umjetnost osnova je ili ishodište umjetnosti u klasičnom razdoblju mezoameričkog svijeta.
Izvor: Odlomci povijesti br. 5 Gospodstva zaljevske obale / prosinac 2000
