U osamnaestom stoljeću Altares de Dolores bile su poznate kao "Vatre" zbog velikog broja svijeća kojima su bile zapaljene i zbog rasipanja novca za kupnju hrane za goste.
Jer između zavjesa i cvijeća albasa u vašem vrtu, proklijale chije i naranči s letećim zlatom, u petak Žalosti u oltar zatvarate svoju iskrenu poeziju. José Juan Tablada
Don José Hernández od djetinjstva živi u susjedstvu Capille de Jesúsa, čovjek vrlo zabrinut da naša tradicija neće nestati. Arhitekt po zanimanju zbog svoje skromnosti naziva sebe obrtnikom. On je istraživač rođen u Guadalajari i očajnički se borio 25 godina kako bi prekrasni obiteljski običaj izrade oltara godišnje u glavnom gradu Jalisco procvjetao i povratio snagu nekadašnjih godina.
Prije mnogo godina, s Doloresinim petkom, započela je proslava Velikog tjedna. Taj dan Gospi je posvetila provincijska sinoda održana u Kölnu u Njemačkoj, 1413. godine, posvećujući joj Šesti korizmeni petak. Nešto kasnije, 1814. godine, ovaj je blagdan proširio papa Pio. Vidio sam cijelu Crkvu.
Od šesnaestog stoljeća, petak Dolores imao je dubok korijen za stanovnike mjesta Meksika s najvećom evangelizacijom. Kaže se da su evangelizatori uveli običaj izrade oltara na današnji dan u čast tuga Djevice.
Isprva su se slavili samo u hramovima, a kasnije i u privatnim kućama, na ulicama, trgovima i drugim javnim mjestima u kojima su organizirani uz suradnju susjeda. Te su proslave postale vrlo poznate po tome što su - premda nakratko - bile ugodan način zajedničkog života.
Ovaj je običaj stekao veliku popularnost, nije bilo mjesta na kojem nije postavljen Doloresov oltar. Susjedstvo je veliku gozbu platilo trubama. Zabava se nastavila posluživanjem opojnih pića i obilne hrane, bez propuštanja sjajnog plesa s uobičajenim poremećajem koji je skandalizirao "pristojne" obitelji i crkvene vlasti. Iz tog razloga, biskup Guadalajare, Fray Francisco Buenaventura Tejada y Diez, zabranjuje oltare pod kaznom veće ekskomunikacije za neposlušne.
U domove bi im bilo dopušteno samo dok bi ih držali iza zatvorenih vrata, uz isključivo sudjelovanje obitelji i ne upotrebljavajući više od šest svijeća. Unatoč ovoj zabrani, nameće se narodni neposluh. Oltari su ponovno instalirani na ulicama, pušta se nepropisna (ne-liturgijska) glazba i ista. Veselje ne prestaje!
Don Juan Ruiz de Cabañas y Crespo, biskup Guadalajare, ponovno je izdao još jedan zabranjeni i energični pastoralni dokument, 21. travnja 1793. godine, dobivajući isti odgovor ljudi: njihova potvrda u slavlju Oltara Doloresa na privatnim i javnim mjestima. , zadržavajući svoju socijalnu konotaciju.
Odvojenost između Crkve i države - zbog donošenja Reformskih zakona - olakšava da obilježavanje Doloresova petka poprima popularniji karakter, čineći da ono gubi svoje izvorno vjersko simboličko značenje i naglašavajući nepristojno.
Don José Hernández kaže: „oltar je postavljen u skladu s ekonomskim mogućnostima, nije postojao poseban format. Bilo je improvizirano ". Umjetnost i ljepota niotkuda.
Neki su ljudi napravili sedmerokatni oltar, ali ono što nikada nije nedostajalo kao središnja figura bila je slika ili skulptura Žalosne Djevice, redovi kiselih naranči prikovani malim zastavicama od šljokica, obojene kuglice od živog srebra i bezbroj svijeća.
Nekoliko dana prije, u malim posudama i na tamnom mjestu klijale su se razne vrste sjemenki kako bi u petak, kad su ih stavili na oltar, polako stekli zelenilo. Gorčina simbolizirana u naranči i limunskoj vodi, čistoća u horchati i krv strasti na Jamajci, dali su oltaru radostan dodir unatoč svemu.
U ovoj je temi konstanta, gorčina i patnja. Zbog toga su posjetitelji oltara susjedstva prišli prozoru i kao uslugu tražili suze od Djevice! magično kad su ih primili u vrčevima, pretvorili su se u svježu chia vodu (podsjetnik na našu pretšpanjolsku prošlost), limun, jamajku ili horčatu.
Nitko se u Guadalajari ne sjeća poznatog oltara Pepe Godoya dvadesetih godina prošlog stoljeća u četvrti Analco. Mnogo manje Severita Santos, jedna od dviju sestara zajmodavki poznatih kao "Las Chapulinas" zbog svog prijateljskog načina hodanja i koja je živjela u staroj vili iz 19. stoljeća. Kaže se da su na vrata svoje dvorane koju je čuvala "Životinja" (veliki pas koji je prema popularnom vijeću izvršio nuždu zlatnika) stavili nekoliko velikih glinenih posuda s vodama mirte, chia, jamajke ili limuna da bi ih dali susjedi koji su promatrali oltar kroz prozor. Poput ove lokalne priče, nekoliko je ispričanih oko ove tradicije.
Da bismo bolje razumjeli ovo pitanje, potrebno je sagledati srednji vijek kada se promovira kristocentrični kult, ističući njegovu strast i prezentirajući ga sa tragovima mučenja i patnje, pokazujući nam Krista koji je patio zbog grijeha čovjeka i ono što ga je poslao Otac otkupio ga je smrću.
Kasnije dolazi kršćanska pobožnost koja povezuje Mariju s velikom patnjom njezina sina i prihvaća tu veliku bol kao svoju. Tako se marijanska ikonografija koja nam prikazuje Djevicu punu tuge, počinje ubrzano umnožavati dosežući devetnaesto stoljeće gdje su njezini bolovi predmet velike odanosti, popularne sklonosti ovom prekrasnom simbolu, nadahnjujućeg izvora pjesnika, umjetnika i glazbenika koji su joj dali život stavljajući je kao središnju figuru u ovoj tradiciji.
Je li nedostatak povijesne svijesti doprinio njegovoj propasti? To je, između ostalog, rezultat širenja pseudoevanđeoskih sekti, ali i posljedica Drugog vatikanskog sabora, potvrđuje učitelj José Hernández.
Srećom tradicija je nastavljena; Predivni oltari Gradskog muzeja, nekadašnjeg samostana Carmen, Instituta za kulturu Cabañas i Općinskog predsjedništva vrijedni su divljenja. Zanimljiv je projekt pozivanja stanovnika susjedstva Capilla de Jesús da se natječu u sastavu oltara, dajući nagradu najboljima.
Odlazim iz Guadalajare i opraštam se od „pukog pukog“ (kako ga dama koja zaprepašteno razmišlja o velikom oltaru instaliranom u Regionalnom muzeju), don Pepeu Hernándezu i njegovim suradnicima u skupštini: Karli Sahagún, Jorgeu Aguileri i Robertu Pugi , odlazeći sa sigurnošću da se u ovom prekrasnom gradu priprema još jedna "velika vatra".
