Tko je zapravo bio Rosario de la Peña y Llerena i koje su joj vrline i osobne okolnosti dopustile da postane os muške i - još istaknutije patrijarhalne književne skupine, u skladu s društvenim i moralnim kanonima koji su u uporabi?
Dive mu se noćna svjetla
Smješkaju mu se planine i mora
I suparnik je sunca,
Otisak njegovog stopala, fosforescentnog,
Van vijenac na ponosnom čelu
Ne od anđela, od boga.
Tako je mudri Ignacio Ramírez 1874. opisao onu ženu oko koje je bila grupirana najbolja od meksičke inteligencije devetnaestog stoljeća: pjesnici, prozaisti, novinari i govornici koji su je izabrali za "službenu muzu" bogatog književnog pokreta onih godine, isto ono što danas unutar nacionalne književne povijesti prepoznajemo kao postromantično razdoblje.
Ali tko je zapravo bio Rosario de la Peña y Llerena i koje su joj osobne vrline i okolnosti dopustile da postane os muške književne skupine i, čak još istaknutije, patrijarhalna, u skladu s društvenim i moralnim kanonima koji se koriste?
Poznato je da je rođena u kući na Calle Santa Isabel, broj 10, u Mexico Cityju, 24. travnja 1847. godine, i da je bila kći don Juana de Ia Peñe, bogatog zemljoposjednika, i Doñe Margarite Llerene, koja Obrazovali su je zajedno s njezinom braćom i sestrama u okruženju društvenog kontakta i književne nadogradnje, jer su ih na razne načine povezivali s ličnostima tadašnje književnosti i politike, poput španjolskog književnika Pedra Gómeza de la Serne i Maršal Bazaine, carstva Maksimilijana.
Isto tako, kad se vratimo na stranice napisane u Meksiku tijekom posljednje trećine prošlog stoljeća, iznenađujuće je utvrditi učestalost - danas bi se moglo reći - nesrazmjernu - s kojom se lik Rosarija pojavljuje u djelima najboljih nacionalnih pjesnika toga doba, uvijek proglašavanih "ne samo kao simbol ženskog, već kao kemijski čista bit ljepote ”.
Nesumnjivo je Rosario morala biti vrlo lijepa žena, ali ako tome dodamo darove talenta, dobrog ukusa, pažljive upute, nježnog tretmana i osobne dobrote koju su je poštovatelji i prijatelji prepoznali, kao i podatke o relevantnom društveno-ekonomskom položaju njezine obitelji, sve to, međutim, i dalje bi bilo nedovoljno, kao ni iznimno, da opravda slavu ove mlade žene čije je ime, a da nikada nije bilo spisateljicom, neraskidivo povezano s poviješću nacionalnih slova devetnaestog stoljeća.
Dvije druge okolnosti - jedna povijesno-književne, a druge anegdotske - bile bi ključ njegove slave. Prva, objašnjiva iz društveno-estetskog mentaliteta koji je karakterizirao romantizam, njeguje taj spoj stvarnosti i fantazije i onih idolopokloničkih stavova u odnosu na žensku figuru, u kojima se ideal nadmetao nad stvarnim entitetom u potrazi za personifikacijom. ljepote. Što se tiče drugog, dogodio se prigodom samoubojstva već poznatog književnika Manuela Acuñe, koje se dogodilo u sobi koju je on kao pripravnik zauzeo u zgradi koja je u to vrijeme pripadala Medicinskom fakultetu. Vijest o ovoj činjenici objavljena je sutradan, 8. prosinca 1873., zajedno s prvom objavom njegove pjesme "Nocturno", najpoznatije pjesme frustrirane ljubavi koju meksička lirika ima do danas, a u koji je njegov autor, prema posveti, otkrio detalje navodne ljubavne veze između njega i Rosario de la Peña. U drugim okolnostima, ova priča ne bi prošla iz zanimljive glasine o salonima, ali uvećana strašnom aureolom smrti mladog pjesnika, postala je žarište u svim razgovorima. Štoviše, prema Joséu López-Portillu, stvar je postala gradska, nacionalna i o njoj se raspravljalo u cijeloj Republici, od sjevera do juga i od oceana do oceana; i ne samo to, već se na kraju prelazeći granice našeg teritorija proširio po svim španjolskim zemljama ovog kontinenta. I kao da to još nije dovoljno, prešao je vode Atlantika i stigao do same Europe, gdje je epizodu tretirao tisak koji se u to vrijeme bavio španjolsko-američkim poslovima. Ilustrirana domovina ovog grada reproducirala je dugačak članak objavljen u pariškom Charmantu, francuskoj prijestolnici (...) u kojem je rečeno da je tužni kraj pjesnika iz Coahuile posljedica neljudske nevjere njegove voljene. Acuña je, prema kolumnistu, bio u ljubavnim vezama s Rosariom i spremao se oženiti je, kad je bio prisiljen napustiti Meksiko iz poslovnih razloga, a ne želeći je vidjeti izloženu opasnosti usamljenosti, prepustio ju je povjerenoj njezi od pouzdanog prijatelja; a on i ona, počinivši najcrnju nezahvalnost, razumjeli su se da se vole tijekom pjesnikove odsutnosti. Pa kad se vratio sa svog nesretnog putovanja, zatekao je nevjerne koji su se već vjenčali, a zatim izluđen razočaranošću i boli, očajnički se obratio za samoubojstvo.
Smrt je njegovoj žrtvi pripisala zaslugu koju su joj se malo tko i uz vrlo malo sreće usudili uskratiti. Tako je Rosario de Ia Peña - od tada poznata kao Rosario la de Acuña - zauvijek bila obilježena poviješću perfidnosti i zavođenja koja je prešla granicu njezinog stoljeća i koja se, čak i posljednjih osamdesetih, vratila u život. svjetlo u pretisku spomenutog teksta López-Portilla, koji je - unatoč svojoj proglašenoj svrsi demistifikacije ove ženske figure - još jednom sudjelovao u pogrešno prikazanom tumačenju slavnog "Nocturna", a s njim i kleveti imena Rosarija kada je potvrdio da bi se u njegovim stihovima mogla nazrijeti nesretna strast, "u uzvraćeno vrijeme, a na kraju nepoznata i možda izdana".
Međutim, ne postoji niti jedan redak iz "Nocturna" koji to potvrđuje; Gdje god je vate započeo svoje stihove, jasno je da je inicirao izjavu ljubavi ženi koja o tome zna vrlo malo, možda ništa, kako joj kaže:
Ja
Pa trebam
kažem ti da te obožavam,
Kažem ti da te volim
svim srcem;
Da puno patim,
da puno plačem,
Da više ne mogu toliko,
i na vapaj u kojem vas preklinjem,
Preklinjem vas i razgovaram s vama u ime
moje posljednje iluzije.
I još dodaje u strofi IV:
Razumijem da vaši poljupci
nikad ne smiju biti moji,
Razumijem to u tvojim očima
Nikad se neću vidjeti,
I volim te, i to u svojoj ludosti
i vatrena buncanja
Blagoslivljam vaše prezir
Obožavam vaše zaobilaznice,
I umjesto da te manje volim,
Ja te volim više.
Što se tiče one strofe VI koju je López-Portillo naveo kao mogući dokaz o iskorištenoj vezi (I nakon što je vaše svetište / završeno, / vaša upaljena svjetiljka, / vaš veo na oltaru, [...]), to je sam pjesnik koji nam kaže da ovo nije bilo ništa drugo nego opis njegovih žudnji za ljubavlju, što pokazuju imenice koje koristi ispod -san, željnost, nada, sreća, zadovoljstvo, pothvat-, osvjetljavajući samo očekivanje, opsesiju , željni će:
IX
Bog zna da je to bilo
moj najljepši san,
Moja nestrpljivost i moja nada,
moja sreća i moje zadovoljstvo,
Bog zna da ništa
Šifrirao sam svoju obvezu,
Ali u tome što te puno volim
ispod ognjišta koje se smije
To me zamotalo u njegove poljupce
kad me vidio rođenog!
Međutim, u postromantičnom kontekstu (a i danas je to slučaj), tragedija ženskih izdaja i krivnje lakše je došla do širenja od objašnjenja samoubojstva zbog patološke hiperestezije; tako da su se oni glasovi koji su se, prema Peruancu Carlosu Amézagi, ustali u obranu mlade žene i, prije svega, njezino svjedočenje u korist njezine nevinosti, skrivali pod anatemizirajućim glasovima ostalih, bilo da su oni slavni članovi Liceo Hidalgo - koji su je javno osudili na prvom zasjedanju održanom u tu svrhu nakon Acuñinog samoubojstva - ili neki od njezinih takozvanih obožavatelja, koji su svojim pjesničkim djelima nastavili cementirati Rosariovu tmurnu, čak demonsku sliku do kraja stoljeća .
Kad to shvatimo, možemo pretpostaviti u kojoj je mjeri ta posthumna Acuñaina pjesma i zasluga njegovih bližnjih nanijela moralnu i psihološku štetu stvarnom Rosariu, jednoj od mnogih stvarnih žena koje je povijest ušutkala, nesposobna izgraditi vlastiti javni imidž. Tada ne čudi saznanje da je unatoč svojoj jasnoj inteligenciji postala tužna, nepovjerljiva, tjeskobna i nesigurna žena, kako ju je Martí opisao: "ti u svim svojim sumnjama i svim svojim kolebanjima i svim svojim nadama prije mene." Niti to iznenađuje njezinu konačnu slobodnost - unatoč mnogim udvaračima - nakon duljeg udvaranja, više od jedanaest godina, s pjesnikom Manuelom M. Floresom, također okrnjenim njegovom bolesti i smrću.
Lažno zrcalo svjetla i sjene postavljeno na njegovu stvarnu figuru, ostavilo je do danas skrivenim ostale podatke koji bi rasvjetljavali višestruke razloge koji su Acuñu doveli do samoubojstva, među kojima je bila njegova neuzvraćena - i vjerojatno nepoznata - strast prema Rosariju. još jedan uzrok. Mnogo toga moralo je odvagnuti na fatalnu odluku preosjetljivog mladića, njegovu dugotrajnu odvojenost od rodne kuće i smrt oca tijekom njegove odsutnosti - što se više puta cijeni u njegovom radu - kao i nevjeru pjesnikinje Laure Méndez, s kojom je imao održavala tih godina učinkovit ljubavni odnos, do te mjere da je imala dijete s njom dva mjeseca prije samoubojstva.
Očito je to bio ljubavnik koji ga je tijekom putovanja Acuñe izvan grada u ljubavnoj vezi zamijenio pjesnikom Agustínom F. Cuencom, prijateljem obojice, kojemu je povjerio pažnju svoje voljene. kako bi ga zaštitili od "opasnosti od društva". Ovu je činjenicu povijest pripisala Rosariju, prema López-PortiIlou, unatoč njegovoj neskladnosti s obzirom na činjenicu da je uvijek živjela s roditeljima i braćom i sestrama, što bi Acuninu dodjelu Cuenci učinilo potpuno nepotrebnim. S druge strane, ova bi se situacija vrlo dobro objasnila ako se radi o spomenutoj pjesnikinji, ako se uzme u obzir da je bila samohrana majka i da je povrh toga bila udaljena od svog rodnog kraja: općine Amecameca.
Na svoj 50. rođendan, Rosario de la Peña nastavila je odlučno dokazivati svoju nevinost nekolicini koji su je željeli čuti, pokazujući tako reflektirajuću i, unatoč svemu, smirenu prosudbu, izrazila je Amézagi u. Privatni intervju, koji je kasnije objavio od njega: „Da sam jedna od toliko tašte žene, inzistirao bih na suprotnom, hinjenim izrazima tuge, da podgrijem taj roman iz kojeg sam heroina. Znam da za romantična srca ne postoji veća privlačnost od strasti s tragičnim efektima kakvu mnogi pripisuju Acuñi; Znam da se bezuvjetno odričem svojom iskrenošću divljenja budala, ali ne mogu biti pomagač obmani koja ima tragove ponavljanja u Meksiku i drugim točkama. Istina je da mi je Acuña posvetio svoj Nocturno prije nego što se ubio [...], ali istina je i da je ovaj Nocturno bio samo Acuña-in izgovor da opravda svoju smrt; jedan od mnogih hirova koje neki umjetnici imaju na kraju svog života [...] Bih li bio pjesnička maštanja njihove posljednje noći, jedna od onih idealnosti koja sudjeluje u nečemu od istine, ali da oni imaju više od zanosnog sna i nejasna raspoloženja tog delirija? Možda taj Rosario de Acuña nema ništa moje osim imena! […] Acuña, posjedujući inteligenciju prvog reda, budući da je bio tako velik pjesnik, skrivao je u dubinama svoga bića taj tihi očaj, duboku nesklonost životu koja obično potiče samoubojstvo, kada se sastave određeni osjećaji. .
Ovo svjedočanstvo jedini je trag koji smo pronašli o njegovu glasu, o njegovom stvarnom biću koje se uvijek nazire kroz pogled drugih. Međutim, objektivnost koja još uvijek nadilazi ove riječi - izgovorene prije više od 100 godina - i produljenje do danas te njene prevarantske slike, govore nam da priča o Rosariu de la Peña nije gotova i da je zadatak osvjetljavanje vašeg istinskog lica iza zrcala i dalje je puno više od puke vježbe protiv zaborava.
