Povijest meksičke prošlosti postupno se raspliće; Kodeks Sigüenza jedno je od najcjenjenijih sredstava pomoću kojih smo upoznali neke aspekte života ovog grada predaka.
Kodeksi, dokumenti predhispanske tradicije koje je izradio tlacuilo ili pisar, mogli bi biti vjerski, za upotrebu svećenika različitih kultova, bili su također posvećeni ekonomskim pitanjima koja su se koristila kao civilna ili upis imovine i drugima koji su predali važni povijesni događaji. Kad su Španjolci stigli i nametnuli novu kulturu, stvaranje vjerskih kodeksa praktički je nestalo; Međutim, pronalazimo velik broj dokumenata s piktogramima koji se odnose na određene teritorije, gdje oni ograničavaju svojstva ili registriraju različita pitanja.
Kodeks Sigüenza
Ovaj je kodeks poseban slučaj, njegova je tema povijesna i bavi se podrijetlom Azteka, njihovim hodočašćem i osnivanjem novog grada Tenochtitlana. Iako je napravljen nakon osvajanja, i dalje predstavlja neke karakteristične značajke autohtonih kultura. Može se potvrditi da je pitanje poput migracije Asteka bilo vrlo važno za one ljude koji su u dolinu Meksika stigli nedostajući slavne prošlosti.
Kroz dokument se dva različita svijeta spajaju i spajaju. Renesansni omjer ljudi, upotreba tinte za pranje bez ograničavanja konture, volumen, slobodniji i realniji crtež, zasjenjenje i upotreba sjaja u latiničnoj abecedi, određuju europski utjecaj koji je već postao suštinski u autohtonom govoru. to je, s obzirom na vrijeme izrade kodeksa, teško razdvojiti. Međutim, tradicija koja je stoljećima ukorijenjena u duši tlacuila i dalje postoji s velikom snagom i stoga primjećujemo da su toponomastički ili mjesni glifi i dalje zastupljeni s brdom kao lokativnim simbolom; staza je označena otiscima stopala; debljina linije konture ostaje odlučna; orijentacija karte sačuvana je s Istokom u gornjem dijelu, za razliku od europske tradicije u kojoj se Sjever koristi kao referentna točka; mali krugovi i prikaz xiuhmolpilli ili snopa šipki koriste se za označavanje vremenskih propusta; Ne postoji horizont, niti se pokušava napraviti portreti, a redoslijed čitanja daje linija koja označava put hodočašća.
Kao što mu samo ime govori, Sigüenza Codex pripadao je slavnom pjesniku i učenjaku Carlosu de Sigüenzi y Góngora (1645-1700). Ovaj neprocjenjiv dokument nalazi se u Nacionalnoj knjižnici za antropologiju i povijest grada Mexico. Iako je španjolskim osvajanjem želio prekinuti bilo kakvu vezu s prošlošću, ovaj je kodeks autentični dokaz autohtone zabrinutosti, pogleda prema prošlosti i kulturnih korijena Mexica, koji je, iako oslabljen, očit tijekom stoljeća XVI.
Hodočašće započinje
Kao što poznata legenda kaže, Azteci napuštaju svoju domovinu Aztlán pod okriljem svog boga Huitzilopochtlija (južni kolibri). Tijekom dugog hodočašća posjećuju različita mjesta, a tlacuilo ili pisar vodit će nas za ruku kroz zavojnice rute. Pripovijeda se o iskustvima, pobjedama i nesrećama, sinkretizam između čarobnog mitskog i povijesnog isprepleten je kroz upravljanje prošlošću u političke svrhe. Aztečka moć proširila se od osnivanja Tenochtitlana, a Mexica je prepravio svoje legende kako bi se pojavili kao narod časnih predaka, kažu da su potomci Tolteka i dijele svoje korijene s Colhuasima, odatle i uvijek spomenuti Colhuacan. Zapravo, prvo mjesto koje posjete je Teoculhuacan, aludirajući na mitski Culhuacan ili Colhuacan, predstavljen krivim brdom u desnom kutu četiri vodonosnika; Unutar potonjeg možemo vidjeti otočić koji predstavlja Aztlana, gdje veličanstvena ptica stoji visoko pred svojim sljedbenicima, potičući ih da započnu dugo putovanje u bolju zemlju.
Ljudi se organiziraju, bilo po plemenima ili slijedeći određenog poglavara. Svaki lik nosi svoj amblem pričvršćen na glavi tankom linijom. Autor kodeksa navodi 15 plemena koja kreću na putovanje, od kojih svako predstavlja njegov poglavar, odvaja pet likova koji odlaze prvi predvođeni Xomimitlom, koji hodočašće započinje noseći simbol svog imena, ‘strijela noga’; Slijedi ono što se vjerojatno naziva Huitziton, kasnije Xiuhneltzin, spomenuto u kodeksu 1567. godine, a ime je dobilo od xiuh-tirkizne, Xicotin i posljednje Huitzilihuitl, glave Huitznahe koju glava kolibri prepoznaje.
Ovih pet likova stiže u Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), mjesto na kojem se odvija prvo sučeljavanje od napuštanja Aztlana, - prema ovom dokumentu - i promatramo piramidu s spaljenim hramom, simbolom poraza što se dogodilo na ovom mjestu. Ovdje se okuplja još 10 likova ili plemena koji marširaju istim putem do Tenochtitlana, prvi koji vodi ovu novu skupinu nije identificiran i postoji nekoliko verzija, vjerojatno je da je on poglavica Tlacochalcasa (što znači gdje su oni strelice su pohranjene), Amimitl (onaj koji nosi Mixcoatlov štap) ili Mimitzin (ime dolazi od mimitl-strelice), sljedeći, koji će usput slučajno igrati važnu ulogu, je Tenoch (onaj od kamena bodljikave kruške), zatim se pojavi glava matlatzinca (koje dolaze s mjesta mreža), slijede ih Cuautlix (lice orla), Ocelopan (onaj s tigrovim stijegom), Cuapan ili Quetzalpantl ide iza, zatim Apanecatl (vodeni kanali) hodaju, Ahuexotl (vodena vrba), Acacitli (trščani zec) i potonji koji do danas vjerojatno nije identificiran.
Bijes Huitzilopochtlija
Nakon prolaska kroz Oztocolco (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (blizu lonca ušiju) i Icpactepec, Azteci dolaze na mjesto gdje podižu hram. Huitzilopochtli, vidjevši da njegovi sljedbenici nisu čekali dok nisu stigli do svetog mjesta, razbjesni se i svojim božanskim moćima šalje na njih kaznu: vrhovi drveća prijete da padnu kad zapuše jak vjetar, zrake koje padnu s neba sudare se protiv grana i kiša vatre pali hram smješten na piramidi. Xiuhneltzin, jedan od poglavara, umire na ovom mjestu i njegovo zastrto tijelo pojavljuje se u kodeksu kako bi zabilježilo tu činjenicu. Na ovom se mjestu slavi Xiuhmolpillia, simbol koji se ovdje pojavljuje kao snop šipki na postolju stativa, kraj je 52-godišnjeg ciklusa, tada se domoroci pitaju hoće li sunce ponovo izaći, hoće li sljedećeg života biti života dan.
Hodočašće se nastavlja, prolaze kroz različita mjesta, a vrijeme popraćeno razdobljima boravka koje variraju od 2 do 15 godina na svakom mjestu, naznačeno je malim kružićima s jedne strane ili ispod naziva svakog mjesta. Uvijek slijedeći tragove koji označavaju put, vođeni svojim bogom ratnikom, nastavljaju marš prema nepoznatom mjestu, prolazeći kroz mnoge gradove kao što su Tizaatepec, Tetepanco (na kamenim zidovima), Teotzapotlan (mjesto kamenih sapota), i tako dalje, sve dok se nije došlo do Tzompanca (tamo gdje su nanizane lubanje), važnog mjesta ponovljenog u gotovo svim kronikama hodočašća. Nakon što su prošli još nekoliko gradova, stižu do Matlatzinca gdje zaobilazi; Anales de Tlatelolco pripovijedaju da je Huitzilihuitl jedno vrijeme izgubio put, a zatim se pridružio svom narodu. Božanska sila i nada u obećano mjesto generiraju potrebnu energiju za nastavak puta, oni posjećuju nekoliko važnih mjesta kao što su Azcapotzalco (mravinjak), Chalco (mjesto dragog kamena), Pantitlan, (mjesto zastava) Tolpetlac (gdje se i nalaze) los tules) i Ecatepec (brdo Ehécatl, bog vjetra), svi oni također spomenuti u Traci hodočašća.
Bitka kod Chapultepeca
Isto tako, posjećuju i druga manje poznata nalazišta dok se nakon određenog vremena ne nastane u Chapultepecu (brdo chapulín) gdje lik Ahuexotl (vodena vrba) i Apanecatl (lik Apana, -vodni kanali-) leže mrtvi u podnožju planina nakon sukoba s Colhuasima, skupinom koja se prethodno naselila na ovim mjestima. Takav je poraz bio da neki bježe u ono što će kasnije postati Tlatelolco, ali usput ih presretnu i Mazatzina, jednog od meksičkih vođa, raskomadaju; ostali zatvorenici odvoženi su u Culhuacan, gdje umiru obezglavljeni, a neki se skrivaju u laguni između tularesa i trske. Acacitli (zec iz trske), Cuapan (onaj sa zastavom) i još jedan lik izbacuju glave iz šikare, otkriveni su i zarobljeni ispred Coxcoxa (fazana), šefa Colhua, koji sjedi na svom icpalliju ili prijestolju prima danak njegovih novih sluga, Asteka.
Od bitke u Chapultepecu život Meksike promijenio se, postali su kmetovi i njihov je nomadski stadij praktički završio. Tlacuilo bilježi najnovije podatke s hodočašća na malom prostoru, okupljajući elemente, cik-cak put i izoštravajući zakrivljenosti rute. Najzanimljivije je da u ovom trenutku morate dokument praktično okrenuti naopako da biste mogli nastaviti čitati, svi glifi koji se pojavljuju nakon Chapultepeca u suprotnom su smjeru, opaža se močvarni i jezerski teren koji karakterizira dolinu središnjeg Meksika pojavom samoniklog bilja koje okružuje ove posljednje lokative. Ovo je jedini prostor u kojem si autor daje slobodu slikanja krajolika.
Kasnije se Asteci uspijevaju uspostaviti u Acolcu (usred vode), a nakon što prođu kroz Contintlan (pored lonaca), ponovno se bore na mjestu u blizini Azcatitlan-Mexicaltzinco s još nekim ovdje nepoznatim ljudima. Smrt, koju simbolizira odrubljena glava, ponovno uznemirava ljude na hodočašću.
Šetaju graničeći s jezerima Meksičke doline prolazeći kroz Tlachco, gdje se nalazi teren za lopte (jedino mjesto ucrtano u zračnom planu), Iztacalco, gdje je borba označena štitom na desnoj strani kuće. Nakon ovog događaja, žena plemstva, koja je bila trudna, ima dijete, pa je ovo mjesto nazvano Mixiuhcan (mjesto poroda). Nakon poroda bio je običaj da se majka kupa u svetoj kupki, temacalli od koje potječe ime Temazcaltitlan, mjestu gdje se Meksikanci naseljavaju 4 godine i slave Xiuhmolpillia (proslava novog požara).
Temelj
Napokon, Huitzilopochtlijevo obećanje se ispunjava, stižu na mjesto koje je naznačio njihov bog, smještaju se usred lagune i ovdje pronalaze grad Tenochtitlan predstavljen krugom i kaktusom, simbolom koji označava središte i podjelu četiri četvrti. : Teopan, danas San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María i Morotlan, San Juan.
Pet osnivača pojavljuju se kao osnivači Tenochtitlana, među njima poznati Tenoch (onaj s kamenom bodljikavom kruškom) i Ocelopan (onaj s tigrovim stijegom). Vrijedno je spomenuti da su izgrađena dva vodena kanala koja dolaze iz Chapultepeca kako bi opskrbljivala grad izvorom koji proizlazi iz ovog mjesta, a to je u ovom kodeksu naznačeno s dvije paralelne plave crte, koje prolaze močvarnim terenom, sve dok ne stignu do Grad. Prošlost meksičkih autohtonih naroda zabilježena je u piktografskim dokumentima koji, poput ovog, prenose podatke o njihovoj povijesti. Proučavanje i širenje ovih važnih dokumentarnih svjedočenja omogućit će svim Meksikancima da u potpunosti razumiju naše podrijetlo.
Batia Fux
