Dubok osjećaj predanosti potaknuo je vjernike na duga i zamorna hodočašća u najpoznatija svetišta. Mogli bismo reći da je ono što daje karakter svetištu kult, a pokazatelj povorke.
Hodočašća se nalaze i kao povratak u predšpanska ceremonijalna središta i u najdubljoj, prostranoj i kršćanskoj tradiciji. Većina velikih katoličkih bogomolja istisnula je stara svetišta, a naši sveci nalaze veliku paralelu sa zaštitnim ili imperativnim funkcijama drevnih božanstava.
Dakle, marijanski hramovi zamjenjuju one Tonantzina, Krista i svetaca Tezcatlipoca, Tláloc itd., Cjelokupna povijest naših pred hispanskih kultura ne može se protumačiti bez apsolutnog uranjanja u njegov teogonski smisao. Sva autohtona umjetnost i stvaralaštvo uzvišena je duhovna pjesma.
Europljanin je prozračio lice novom klimom kad se, u idealu križarskog rata, suočio s kulturama i novom stvarnošću. Križarski ratovi bili su sukobi, ali nepoznanice su se raščistile u sumnjama naroda, bili su zagrljaji prema novom i trgovačkim spojnicama koje su ocrtavale svježe putove do duha.
Ceste čitavog kršćanstva do Rima nastale su s hodočašća koja su koncentrirala vjernika prije Petrove stolice. Tijekom srednjeg vijeka, u skolastičkoj potrazi za tragovima apostola ili svetim relikvijama, putopisi su otvoreni za hodočašća od pobožnog i altruističnog Romera do onoga koji je skrušen bio ispunjen pokorom posjeta prekrivenom kostrijetom i cvrčci, mjesta označena zbog skrušenosti. Camino de Santiago Apóstol, koji je blagoslovio Virgen del Pilar, Apijev je put španjolske i europske duhovnosti hoda. Hodočasnik putovima milosrđa kreće bez ikakve druge prtljage osim kostrijeta, krozera i pouzdanja u Boga koji ne dopušta da poljske ptice gladuju.
Srednjovjekovni hodočasnici bili su generatori turizma i trgovine, kao i odlučujući akteri u okviru humanističkih znanosti. U Meksiku u 16. stoljeću srednjovjekovna revnost posredovana je renesansnim promišljanjem, a cvjetna poruka bogovima ili prirodnim upraviteljima utihnula je na vratima cuicallio casa del canto.
Sinkretizam se dogodio u oblicima koji su se inkvizicijski usmjeravali do redute atrija. Tek s vremenom svete slike postigle su svoju tatumaturšku slavu i očajni i nesigurni ljudi okrenuli su svoje povjerenje u čudesni zagovor. Polovi božanske moći objavljeni su čudima i predanost gracioznih započela je nositi svoj ex-voto ili dokaz o primljenoj usluzi. Nakupljanje njih povećalo je žar i povratak u svetište.
Međutim, prolaz hodočasnika u Meksiku nije probudio solidarnost tranzitnog stanovništva. Kako hodočašće u našoj zemlji nije imalo ozbiljnog pokorničkog aspekta, usprkos mazohističkim ekscesima nekih, natjeralo ga je na avanturističke umove, kad nisu bili zataškani kriminalci koji su, skrbeći za pobožnog hodočasnika, vršili krađe i zlostavljanja. Štoviše, nedostajući zaštitnički duh stanovništva u tranzitu, novi hodočasnik morao je sam financirati svoje hodočašće.
Samostani, u kojima su živjela dva, tri ili nekoliko fratra u Meksiku, nikada nisu imali mogućnost pomoći hodočasnicima, a kad su dobro radili, ponuđena im je samo dobrodošlica ventorrilla ili atrijalne gradnje da pruže krov župljanu u svetkovinama zaštitnika.
Jedan od najbogatijih aspekata ponavljanja je u izražavanju folklora kroz plesove i eleganciji haljine u najboljim etničkim manifestacijama. Nesumnjivo, transformativni talent misionara, više od nedostatka percepcije, kao što je rečeno, koristi umjetnički impuls I emocionalni impuls katekumena da ga revitalizira. u novom kultu. Obožavanje sunca kao načela stvaranja, poštovanje četiriju glavnih točaka koje zazivaju vektorsku zvijezdu u korist plodnosti zemlje, prekrasan je obred plesa letača koji se još uvijek vježba, kristijanizira, na beskonačnim mjestima.
Anakronizam sa svakom mješavinom kultura vidi se u plesovima Santiagosa, Dvanaestorice vršnjaka Francuske, Mavara i kršćana, Toreadoresa, Negritosa itd. U dijalozima može nedostajati stranica teksta kao i strana. Možda sadržaj nije najreprezentativniji, ali ako su snagu i strast prema ulozi odigrali
Svijeće i svijeće igraju važnu ulogu u ispunjavanju "mandata" i imaju dvostruko podrijetlo koje je možda rutina transformirala. Svjetlost je Božji simbol - kako kaže Evanđelje po svetom Ivanu - a plamen koji je upaljen u našim srcima gori vjerom i nadom pred Božjim oltarom, to jest: „Evo me, hvala Volim te ”, proizvod je zemlje koju je čovjek transformirao i nudi stvoritelju kao zamjenu za drevne žrtve.
Dom znači mjesto krijesa jer se u prvim kulturama obitelj okupljala oko njega, što je davalo svjetlost i toplinu. Ispod nje su pokapani mrtvi, a višegodišnjoj vatri nedostajala je ljubav prema obitelji, njenim tradicijama i Bogu.
Velikodušnost, status ili veličina primljene usluge često se pretvaraju u obilnost svijeća, po mogućnosti voska, jer parafin ne uključuje marljivost pčele ili njezino cvjetno podrijetlo. Za naše starosjedilačke narode cvijet je podrijetlo lijepog i uzvišenog. Za židovski narod, utemeljitelj kršćanstva, ponuda se daje s najboljim proizvodima zemlje.
