U Meksiku je fenomen smrti donio niz vjerovanja, obreda i tradicija.
Trenutno se, posebno u ruralnim i poluurbanim regijama, još uvijek održavaju svečanosti povodom Dana mrtvih. Oltari se izrađuju i ukrašavaju u domovima i prinosi se u grobove na grobljima.
Nemirnim dolaskom zapadne kulture drevna su se vjerovanja počela kombinirati s idejom kasnijeg života, transmutacije duše pokojnika koja će čekati dan pravomoćne presude, dok će njihovi posmrtni ostaci ostati u grobnicama.
Otuda proizlazi praksa pokopavanja u grobnicama koja je, pak, tradicija koja datira iz vremena katakombi. Ova pogrebna tradicija, koja u određenom trenutku počinje biti prekrivena umjetničkim oblicima, bit će obrađena u ovom eseju.
Pojava grobne umjetnosti
U Meksiku se praksa sahranjivanja pokojnika u grobnicama prvotno provodila unutar i u atrijevima crkava.
Vrlo opipljiv uzorak ovih pokopa danas se može vidjeti obilno na bokovima glavne lađe katedrale Mérida. Na podu je mnoštvo mramornih i oniksnih nadgrobnih spomenika s identifikacijom ljudi koji su tamo pokopani. Ovaj se običaj počeo smatrati suludim, što je zabranjeno tijekom režima Juariste, što je dovelo do civilnih groblja.
U zapadnoj kulturi i od vremena katakombi grobnice su zamišljene kao tranzitna mjesta gdje smrtni ostaci strpljivo čekaju dan konačne presude. Zbog toga su grobovi prekriveni raznim umjetničkim oblicima (skulptura, natpisi s raznim književnim oblicima, slikarstvo itd.) Koji nose simboliku u pogledu vjerovanja o fenomenu smrti i o konačnoj sudbini duše mrtvih. pokojnik. Ova je grobnička umjetnost evoluirala, budući da je u pomalo "poganskim" oblicima (slomljeni stupovi i obelisci, drveće - vrbe - i slomljene grane, cinerarne urne, ožalošćeni, lubanje) obilje anđela i duša, križeva i amblema otkupljenje. Cvijet umjetničkih i književnih kiparskih oblika događa se na meksičkim grobljima od sredine prošlog stoljeća do prvih desetljeća sadašnjosti, u naše dane postoje samo izolirani slučajevi, budući da su pokopi postali standardizirani i osiromašeni u smislu plastičnih izraza. .
Ti prikazi imaju estetsku vrijednost, ali ujedno su i svjedočanstveni oblici koji nas upućuju na tijelo ideja i uvjerenja društvenih skupina koje su ih proizvele.
Glavni umjetnički motivi kojima se ovdje izražava pogrebna umjetnost dati su skulpturalno u smislu antropomorfnih figura (neki od najfinijih kiparskih izraza u ovom žanru zaslužni su za talijanske kipare, poput Ponzanellija, u Panteonu Francés de La Piedad, iz Mexico Cityja i Biagija, u općinskom Panteonu Aguascalientes), životinja, biljaka i predmeta - unutar kojih su arhitektonske i alegorijske figure -. U literarnom smislu glavni su oblici "pokrivači", komadići koji, kako kaže Jesús Franco Carrasco u svom djelu La Loza Funeraria de Puebla: "Oni su ... platna koja vole pokojnika".
Antropomorfni likovi
Jedan od oblika predstavljanja preminule osobe je portret koji može poprimiti skulpturalni ili fotografski oblik kada se na grobnoj ploči ili u grobnoj komori nalazi fotografija pokojnika.
Uzorak skulpturalne predstave u panteonu Méride je skulptura djeteta Gerarda de Jesúsa koji ispred slike Djevice Marije na svojim prsima drži raspelo i nekoliko cvjetova, simbol dječje čistoće pokojnikove duše.
Zastupljenost ožalošćenih
Lik ožalošćenih jedan je od najnovijih ikonografskih motiva tijekom 19. stoljeća.
Glavni cilj njegove razrade je prikazati trajnost rođaka pored posljednjeg ograđenog prostora njihove umrle rodbine, kao znak naklonosti i poštivanja njihova sjećanja.
Te brojke poprimaju razne nijanse: od ženskih likova koji leže ničice pred lijesima (grobnica Josefa Suárez de Rivas, 1902. Općinski panteon Mérida), do onih koji se pojavljuju klečeći, moleći, s onim što je pridonijelo odmoru vječna duša pokojnika. U skulpturalnom smislu značajan je primjer grobnica Álvara Medine R. (1905., gradski panteon Mérida). Trebao bi biti mrtav, na samrtnoj postelji i pokriven pokrovom, dok njegova supruga gleda, podižući dio pokrova preko njegova lica kako bi se posljednji oprostila.
Prikaz duša i anđeoskih likova
Skulpturalni prikaz duša može poprimiti vrlo uspješne plastične oblike, kao u slučaju grobnice obitelji Caturegli, u Panteonu La Piedad, gdje se čini da ženski lik leti prema križu. Likovi anđela ispunjavaju funkciju pomaganja pokojnicima u njihovom tranzitu u zagrobni život. Takav je slučaj lika psihopomposa, anđela dirigenta duša u raj (Grobnica Manuela Ariasa-1893 i Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Kapela božanskog Učitelja. Mérida, Yuc.).
Uspješna reprezentacija je grobnica gospođe Ma. De la Luz Obregón i don Francisca de Paula Castañeda (1898.) Obje grobnice su smještene unutar općinskog panteona Guanajuato, Gto. Na njezinoj strani možete vidjeti skulpturu anđela u prirodnoj veličini usmjerenu prema nebu, dok grobnica Don Francisca prikazuje skulpturu lijepe žene koja ostaje naslonjena uz križ, mirnog pogleda usmjeren prema nebu. Izuzetan kiparski komplet izradio je kipar J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Alegorijske figure, životinje i biljke
Jedna od najžalosnijih alegorijskih figura je ona koja predstavlja mršavu lubanju s parom prekriženih peraja. Ova jeziva alegorija na posmrtne ostatke umrlih, "poganskog" reda i jedan od simbola par excellence smrti, izvjesno je prisutna u nadgrobnim spomenicima grobnica starog groblja u Chilapi, Gro. Od 172 nadgrobnih spomenika (70% od ukupnog broja) izrađenih u 19. stoljeću, lubanja se pojavljuje u njih 11, s datumima u rasponu od 1864. do 1889. godine. U trijemu općinskog Panteona Guanajuato, u njegovom frizu, nalazi se i nekoliko lubanja Sličan.
Glavni motivi sa životinjskim oblicima koje sam zabilježio su golub, koji predstavlja dušu pokojnika u letu prema nebu i janje - povezano s likom Krista djeteta, predstavljeno „kao parabola o dobrom pastiru“ - (Ramírez, op. .cit.: 198).
Povrće ima različite oblike, među kojima vrijedi istaknuti drveće, grane i stabljike - u obliku krunica ili bordura - i cvijeće, u obliku vijenaca, buketa ili samostalno. Prikaz krnjih stabala povezan je sa Drvetom života i krnjim životima.
Arhitektonski elementi i amblemi
Pored određene vrste klasične ornamentike na grobnicama, postoje i drugi prikazi arhitektonskog tipa koji se odnose na određenu simboliku. Figuracija vrata grobnice kao vrata u podzemlje ili onostrani svijet, kao Puerta deI Hades (Ibid: 203), nalazi se u grobnici djeteta Humberta Lose T. (1920.) iz općinskog Panteona Mérida i u mauzoleju crkve Obitelj Reyes Retana, u francuskom Panteonu Ia Piedad.
Izlomljeni stupci odnose se na "ideju aktivnog životnog napora prekinutog smrću" (Isto, Log. Cit.) (Grobnica Stenie Huguenin de Cravioto, Općinski panteon Pachuca, Hgo.), Dok se na nekoliko groblja može naći Zastupljenost crkava na grobnicama (Mérida Municipal Pantheon), možda u znak sjećanja na ulogu koju su ove zgrade imale na početku grobne prakse u našoj zemlji.
Što se tiče profesionalnih ili skupnih trofeja i amblema, mogu se vidjeti ove vrste simbola, aluzivne na zemaljsku aktivnost pokojnika, na groblju Mérida, područje rezervirano za članove masonskih loža.
Alegorijski predmeti i pokrivači
Postoji nekoliko ikonografskih elemenata koji se odnose na simbole povezane sa smrću, krhkošću i nestalnošću života, kratkoćom itd. Među njima valja spomenuti krilate pješčane sata (poput trijema starog groblja u Taxcu), kose, cinerarne urne, obrnutu baklju. Neki prikazi imaju pleonastičan karakter, budući da su neki motivi grobnica reproducirani na grobnicama.
Sam trijem groblja Križnog groblja u gradu Aguascalientes, djelo arhitekta Refugia Reyesa, rječit je primjer upotrebe metafore za kraj postojanja: veliko omega slovo, koje je označavalo kraj života. , (dok alfa slovo znači početak) isklesan u ružičastom kamenolomu, omogućuje pristup groblju.
Pokrov, kao književni izraz, na izuzetno je lijep način tretirao Jesús Franco Carrasco, koji u spomenutom djelu analizira karakteristike i značenje koje su takve estetske manifestacije stekle.
Neobičnom slučajnošću, lik pokrova motivirao me je da započnem istragu pogrebne umjetnosti i upravo je pokrov ponukao Franca da pokrene vlastiti upit. Natpis koji sam pronašao datiran je iz 1903. godine, dok je onaj u Toxtepecu u Pue., Na koji se Franco poziva, tek četiri godine kasnije.
Prepisujem prekrivač da bih zaključio ove retke:
Zaustavite putnika!
Zašto ideš bez da razgovaraš sa mnom?
Da, jer ja sam iz zemlje, a ti iz mesa
Tako lagano ubrzavaš svoj korak
Slušaj me na trenutak, prijatelju
Zahtjev koji podnosim je kratak i dobrovoljan,
Moli me Oče naš i pokrov
I nastavite marš ... Pričekat ću vas ovdje!
Izvor: Meksiko u vremenu br. 13. lipnja-srpnja 1996
