Pogledajmo sada zašto su svetišta gradonačelnika Templa bila posvećena Huitzilopochtliju i Tlálocu. Tako kaže franjevac:
Glavna kula svih nalazila se u sredini i bila je viša od svih, bila je posvećena bogu Huitzilopochtli ... Ova je kula bila podijeljena na vrhu, tako da se činilo da su dvije i da su tako na vrhu imale dvije kapelice ili oltari, svaki pokriven s šiljkom, a na vrhu je svaka imala svoje oznake ili različite oznake. U jednom od njih i glavnijem bio je kip Huitzilopochtlija ... u drugom je bila slika boga Tlaloca. Ispred svakog od njih nalazio se okrugli kamen poput bloka koji su nazivali téchatl, gdje su ubijali oni koji su žrtvovali u čast tog boga ... Te su kule bile okrenute licima prema zapadu i uspinjale su se uskim i pravim stubama ...
Kao što se vidi, opis je vrlo blizak onome što su kasnije pronašli arheolozi. Pogledajmo sada što prepričava Bernal Díaz del Castillo u svojoj Istinitoj priči o osvajanju Nove Španjolske: „Na svakom su oltaru bile dvije kvržice poput diva, s vrlo visokim tijelima i vrlo debelim, i to prva, koja je bila s desne strane, rekli su da je to bio Huichilobos, njihov bog rata. " Osvrćući se na Tláloca, on kaže: „Na vrhu cijele cu nalazila se još jedna vrlo bogato izrezbarena drvena udubina i bila je još jedna kvrga poput pola čovjeka i pola guštera ... tijelo je bilo puno svih sjemenki koje su bile u svim zemlju, i rekli su da je on bog usjeva i voća ... "
Ali tko su bili ti bogovi? Što su značili? Za početak ćemo reći da Huitzilopochtli znači "ljevoruki ili južni kolibri". Sahagún ovog boga opisuje na sljedeći način:
Taj bog zvan Huitzilopochtli bio je još jedan Herkul, koji je bio vrlo robustan, s velikim snagama i vrlo ratoboran, veliki uništavač naroda i ubojica ljudi. U ratovima je bio poput žive vatre, vrlo se bojao svojih protivnika ... Meksikanci su tog čovjeka, zbog njegove snage i vještine u ratu, jako cijenili dok je bio živ.
Što se tiče Tlaloca, isti nam kroničar kaže:
Ovaj bog zvan Tlaloc Tlamacazqui bio je bog kiše.
Dali su mu da daje kiše za navodnjavanje zemlje kroz koju je kiša stvorila sve bilje, drveće i voće. Također su imali da je on slao tuču, munje i udare groma, oluje vode i opasnosti od rijeka i mora. To što ga zovu Tlaloc Tlamacazqui znači da je on bog koji živi u zemaljskom raju i koji ljudima daje potrebno održavanje za tjelesni život.
S tako definiranim likom svakog boga možemo pretpostaviti da njihova prisutnost u astečkom hramu proizlazi iz temeljnog aspekta: Huitzilopochtli, solarni i ratni bog, bio je taj koji je svakodnevno, sa svojim likom Sunca, pobijedio noćnu tamu. . Drugim riječima, on je bio taj koji je vodio astečke domaćine protiv njihovih neprijatelja i ostvario pobjedu nad drugim skupinama, koje su s vremena na vrijeme bile prisiljene odati počast Tenochtitlanu. Nepotrebno je reći da je danak mogao biti u proizvodima ili u radnoj snazi, što je sve bilo neophodno za astečko gospodarstvo. I u Mendocinu Codexu i u Poreznoj registraciji naznačeni su proizvodi koje je svako stanovništvo moralo povremeno dostavljati u Tenochtitlan. Na taj su način Azteci dobivali gomilu kukuruza, graha i raznog voća te materijala poput pamuka, pokrivača, vojne odjeće itd., Uz proizvode kao što su kože jaguara, puževi, školjke, perje ptica, zeleno kamenje, vapno. , drvo ..., ukratko, bezbroj predmeta, bilo u gotovim proizvodima ili sirovinama.
Nije lako pronaći slike ovog božanstva. Kako se odnosi na mit o njegovom rođenju, rođen je s „mršavim“ stopalom. U nekim prikazima kodeksa vidi se s kolibrijem na glavi. Njegov tranzit kroz nebo, u svom karakteru solarnog božanstva, određuje orijentaciju gradonačelnika Templo, a njegov odnos prema jugu posljedica je činjenice da se Sunce, u zimskom solsticiju, naginje južnije, što ćemo kasnije vidjeti.
Napravljeno je nekoliko ratničkih pjesama u čast boga i ratnih aktivnosti, što se može vidjeti u sljedećim redovima:
Oh, Montezuma; oh, Nezahualcóyotl; oh, Totoquihuatzin, tkao si, zapetljao si Savez prinčeva: Barem jedan trenutak uživaj u svojim gradovima nad kojima si bio kraljevi! Dvorac Eagle, ljetnikovac Tigre, također je mjesto borbe u Mexico Cityju. Prekrasno razno cvijeće rata buči, drhti dok niste ovdje. Tamo orao postaje čovjek, ondje tigar plače u Meksiku: to je da ti tamo vladaš, Motecuzoma!
U slučaju Tláloca, za njegovu je prisutnost zaslužan još jedan od stupova astečkog gospodarstva: poljoprivredna proizvodnja. Doista, bila je njegova odgovornost da kiše pošalje na vrijeme i ne pretjeruje, jer bi to moglo prouzročiti smrt biljaka, baš kao da je poslao tuču ili mraz. Zbog toga je bilo bitno održavati ravnotežu boga odgovarajućim ritualima koji su se slavili u određenim mjesecima, bilo njemu ili s njim povezanim božanstvima, poput tlaloquea, njegovih pomoćnika; Xilonen, božica mladog kukuruza; Chalchiuhtlicue, njegova supruga itd.
Tlaloc je bio predstavljen, iz najdaljih vremena, s karakterističnim zaslonkama ili prstenovima koji su mu okruživali oči; dva velika očnjaka koja joj vire iz usta i zmijski račvasti jezik. Ostali elementi koji su upotpunili njegovu sliku bile su naušnice i pokrivala za glavu.
Do boga vode došla je pjesma koja kaže:
Vlasnik vode i kiše, postoji li možda, ima li možda sjajno poput vas? Ti si bog mora. Koliko je tvojih cvjetova, koliko tvojih pjesama. S njima se radujem kišovitom vremenu. Ja sam samo pjevač: cvijet je moje srce: nudim svoju pjesmu.
Tenochtitlanovo preživljavanje trebalo je proizaći iz aktivnosti oba božanstva. Tada nisu slučajno njih dvoje zauzeli počasno mjesto u Velikom hramu. Iz ovoga je proizašla temeljna dualnost predšpanskog Meksika: dualnost život-smrt. Prva, prisutna u Tlalocu, odnosila se na održavanje, s plodovima koji će hraniti čovjeka; drugo, s ratom i smrću, odnosno sa svime što je čovjeka navelo da ispuni svoju sudbinu. Međutim, mnogo je više bilo zaključano iza slike ovih bogova i Velikog hrama, izraženo mitovima i simbolizmom koji su ovo mjesto učinili svetim mjestom par excellence ...
