Na opsežnom teritoriju planina i gudura zapadnog okruga Sierra Madre stoljećima su naseljavane raznolike autohtone kulture; neki su nestali, a drugi su preradili povijesne procese koji su ih održali u životu do danas.
Granice država Nayarit, Jalisco, Zacatecas i Durango čine međunacionalnu regiju u kojoj koegzistiraju Huichols, Coras, Tepehuanos i Mexicaneros. Prve tri su većinske skupine i služile su kao predmet povijesnih i antropoloških studija, za razliku od Mexicanerosa koji su u povijesti ostali anonimni.
Trenutno postoje tri meksička naselja: Santa Cruz, u državi Nayarit, i San Agustín de San Buenaventura i San Pedro Jícoras, na jugoistoku države Durango. Zajednice su naseljene u gudurama gdje ne prolazi cesta. Raseljavanje je rezultat dugih šetnji koje vam omogućuju uživanje u vrućini i razgledanje sela, rijeka i bunara. Također nude mogućnost promatranja flore i faune s vrlo rijetkim i lijepim vrstama poput svraka, čaplji, sisa, vjeverica i jelena.
U vrijeme suše moguće je otkriti zlatne i bakrene tonove brežuljaka koji nam omogućuju da zamislimo ljudske konture i siluete.
Njegova priča
Mexicaneros su skupina koja govori varijantu nahuatla. Njegovo podrijetlo generiralo je razne kontroverze, nepoznato je jesu li porijeklom iz Tlaxcale, potječe li iz Sierre koja je nahuatlizirana tijekom kolonije ili se radi o populaciji koja se povukla u Sierru u istom razdoblju. Istina je da je to skupina koja kulturno pripada strijelcima i čija je mitologija mezoamerička. Što se tiče mitova, kaže se da je u davnim vremenima hodočašće napuštalo sjever i išlo u središte prateći orla. Od ovog hodočašća, neke su obitelji ostale u Tenochtitlanu, a druge su nastavile kroz Janitzio i Guadalajaru dok nisu došle do svog trenutnog naselja.
Poljoprivredne svečanosti
Mexicaneros se bave poljoprivredom kiše na kamenitim tlima, pa su ostavili komad zemlje da odmori deset godina kako bi ga ponovno iskoristili. Uglavnom uzgajaju kukuruz i kombiniraju ga s tikvicom i grahom. Posao obavlja domaća i šira obitelj. Poljoprivredne ceremonije ključne su za društvenu reprodukciju skupine. Takozvane mitote, običaj oksuraveta, ceremonije su zahtjeva za kišom, poštovanja žetve, blagoslova voća i zahtjeva za zdravljem. Ukratko, riječ je o ceremoniji molbe za život koja se odvija na dvorištima dodijeljenim od pamtivijeka obiteljima s patrilinealnim prezimenima i u zajedničkom prostoru smještenom u političko-vjerskom centru. Oni izvode između jedne i pet ceremonija u svakom od pet razdoblja u godini. Komunalni mitoti su: elxuravetde oiwit pen (veljača-ožujak), aguaat (svibanj-lipanj) i eloteselot (rujan-listopad).
Običaj zahtijeva niz apstinencija kako bi ostao u dvorištu i sudjelovao u aktivnostima. Ceremonija traje pet dana, a vodi je "glavni vrt", pet godina treniran za ovu životnu poziciju. Seljani nose cvijeće i kladu ujutro, sve do četvrtog dana. Ti se prinosi polažu na oltar koji je usmjeren prema istoku. Gradonačelnik terase moli se ili "daje dio" ujutro, u podne i popodne; to jest kad sunce izlazi, kad je u zenitu i kad zalazi.
Četvrtog dana, noću, ples započinje uz sudjelovanje muškaraca, žena i djece. Starješina je stavio glazbeni instrument s jedne strane vatre tako da glazbenik dok svira gleda prema istoku. Muškarci i žene tijekom cijele noći plešu pet zvukova oko vatre i presijecaju "Ples jelena". Sone zahtijevaju izvanrednu izvedbu glazbenika koji koristi instrument sastavljen od velike bule koja funkcionira kao rezonantna kutija i drvene mašne s ixtle žicom. Luk se stavlja na tikvu i udara malim štapićima. Zvukovi su Žuta ptica, Pero, Tamale, Jelen i Velika zvijezda.
Ples se završava u zoru, padom jelena. Ovaj ples predstavlja čovjek koji na leđima nosi glavu jelena, a u rukama glavu. Simuliraju lov dok ih slijedi druga osoba koja izgleda poput psa. Jelen se s erotskim šalama i nestašlucima suočava sa sudionicima. Tijekom noći, većina je zadužena za usmjeravanje pripreme obredne hrane, uz pomoć majordoma i drugih žena u zajednici.
"Chuina" je obredna hrana. To je divljač pomiješana s tijestom. U zoru najstariji i većina njih umivaju lice i trbuh vodom. Ceremonija uključuje riječi stručnjaka za rituale koji podsjeća na dužnost nastaviti sa apstinencijama još četiri dana kako bi "ispunio" božanstva koja omogućuju njihovo postojanje.
Tijekom ove ceremonije, verbalni i ritualni izrazi na nijansiran način projiciraju svjetonazor grupe; simbola i značenja, uz prikaz uskog odnosa između čovjeka i prirode. Brda, voda, sunce, vatra, velika zvijezda, Isus Krist i čovjekovo djelovanje, omogućuju nam da osiguramo ljudsko postojanje.
Stranke
Patronalnih građanskih festivala ima u izobilju. Mexicaneros slave Candelaria, Karneval, Veliki tjedan, San Pedro, Santiago i Santur.
Većinu ovih svečanosti organiziraju mayordomías čija je naknada godišnja.
Proslava traje osam dana, a priprema se godinu dana. Dan prije, predvečerje, dan, izvođenje plesa, između ostalog, dani su kad majordomi nude hranu svecima, popravljaju crkvu i organiziraju se s vlastima zajednice za izvođenje plesa „Palma i Cloth “, u kojem sudjeluju mladi i„ Malinche “. Odjeća im je živopisna, a nose krunice od kineskog papira.
Ples je popraćen glazbom, plesnim pokretima i evolucijama. Također se izvodi tijekom procesija, dok mayordomos nose svete kadionice.
Veliki tjedan izuzetno je kruta proslava za uzdržavanje, poput jedenja mesa, dodirivanja vode rijeke jer simbolizira Kristovu krv i slušanja glazbe; oni dosegnu svoj maksimum kad dođe vrijeme da ih razbiju.
Na "subotu slave" pomoćnici se okupljaju u crkvi, a niz žica violine, gitara i gitare tumači pet polki. Tada odlazi procesija sa slikama, ispaljuje rakete, a majordomi nose velike košare s odjećom svetaca.
Odlaze do rijeke, gdje upravitelj gori raketu simbolizirajući da već smije dodirivati vodu. Majordomi opraju odjeću svetaca i stave je sušiti u obližnje grmlje. U međuvremenu, mayordomos nudi sudionicima, s druge strane rijeke, nekoliko čaša "guachicol" ili mezcal proizvedenih u regiji. Slike se vraćaju u hram, a čista odjeća ponovno odlaže.
Drugi je festival Santur ili Difuntos. Priprema ponude je obiteljska i oni stavljaju ponude u kuće i u panteon. Režu tikvice, kukuruz na klipu i grašak, a prave male tortilje, svijeće, kuhaju tikve i odlaze na groblje, usput režući cvijet javielsa. U grobnicama se ponude odraslih i djece razlikuju po novčićima i slatkišima ili životinjskim kolačićima. U daljini, preko brda, u tami se vidi kretanje svjetla; Oni su rođaci koji odlaze u grad i panteon. Nakon što stave svoje darove, odlaze u crkvu, a unutra stavljaju druge darove sa svijećama oko nje; tada stanovništvo gleda cijelu noć.
Ljudi iz drugih zajednica dolaze na blagdan San Pedra, jer su vrlo čudesan zaštitnik. San Pedro označava početak kišne sezone, a ljudi se raduju tom danu. 29. lipnja u podne nude goveđu juhu; glazbenici hodaju iza onoga tko ih je unajmio i šetaju gradom. Butlerova kuhinja i dalje je preplavljena ženama i rodbinom. Noću je povorka s plesom, vlastima, batlerima i cijelom populacijom. Na kraju povorke pale nekoliko bezbrojnih raketa koje svojim prolaznim svjetlima nekoliko minuta obasjavaju nebo. Za Mexicaneros svaki datum proslave označava prostor u poljoprivrednom i blagdanskom vremenu.
