Serape, jedan od odjevnih predmeta tradicionalne meksičke muške odjeće, u svojoj razradi, distribuciji, komercijalizaciji i upotrebi sadrži ne samo određene socioekonomske i tehnološke aspekte, već i iskustva svijeta u koji su tkači uronjeni, odražavajući se kroz dizajna i motiva njihovih tkanina.
Povijest serape može se pratiti kroz tekstilnu proizvodnju pamuka i vune, sirovina s kojima se proizvodi, kao i stalnom prisutnošću u muškoj slavi.
Ova se odjeća izrađuje u raznim regijama zemlje, pa je stoga označena različitim imenima; najčešći su tilma, kaput, jakna, jorongo, pamuk, pokrivač i pokrivač.
Serape je jedinstveni odjevni predmet koji kombinira mezoameričku i europsku tradiciju tkanja. Od prve koristi pamuk, boje i dizajne; od druge, postupak pripreme vune do montaže razboja; Njegov se razvoj i procvat dogodio tijekom 18. i 19. stoljeća, kada su izrađivani iznenađujuće kvalitetno (zbog tehnike, boje i dizajna) u mnogim radionicama u trenutnim državama Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla i Tlaxcala.
U prošlom stoljeću to je bila nerazdvojna odjeća peona, konjanika, charrosa, lepera i gradskih stanovnika. Ovi pamuci domaće proizvodnje, za razliku od luksuznih sarapa koje su vlasnici zemljišta i gospoda nosili na zabavama, u saraosima, na Paseo de la Viga, u Alamedi, kako su ih umjetnici putnici opisali i slikali državljani i stranci, koji nisu mogli izbjeći čaroliju njegove boje i dizajna.
Serape prati pobunjenike, Chinacos i Silvers; vidjeli ste domoljube u ratu protiv američkog ili francuskog osvajača; to je zalog cara liberala, konzervativaca i ovisnika.
U borbi revolucionara to je zastava, utočište u logoru, pokrov onih koji padaju na bojnom polju. Simbol meksičnosti kad je potrebno pojednostavljeno smanjivanje: samo sa sombrerom i serape, Meksikanac je definiran, unutar i izvan naših granica.
Serape, muški ekvivalent rebozu kod žena, služi kao kaput, kao jastuk, pokrivač i pokrivač u hladnim noćima u planinama i pustinjama; improvizirani rt u jaripeu, zaštitni kaput za kišu.
Zbog finoće tehnike tkanja, boje i dizajna, elegantno se ponaša ili pješice ili na konju. Savijen preko ramena, krasi onoga koji pleše, skriva ljubavne riječi ljubavnika, prati ih u serenadama; Prisutan je za mladenke, a kolijevka za dijete.
Kako upotreba industrijski proizvedene odjeće postaje popularna, serape se seli iz grada u selo, na mjesta na kojima je nose charros i konjanici i gdje se starci opiru napuštanju. U gradovima ukrašava zidove i podove; Kuće u kojima je izabrana kao tapiserija ili tepih čini ugodnima i služi atmosferi za zabave i "meksičke noći". To je, napokon, dio odjeće plesača i marijačija koji na trgovima prate rana jutra onih koji slave neki događaj ili možda zaborave razočaranje.
Trenutno se mogu izrađivati u industriji vrlo sofisticiranim strojevima ili u radionicama u kojima obrtnici rade na drvenim razbojima, a kod kuće na razbojima. To će reći, uz serijsku proizvodnju i visoku podjelu rada, postoje i drugi obrtnički i obiteljski oblici koji još uvijek čuvaju staru proizvodnju serape.
Proizvodi su prepoznati po svojoj tehnici, dizajnu i kvaliteti te su namijenjeni drugom tržištu, bilo lokalnom, regionalnom ili nacionalnom. Na primjer, raznobojna serape proizvedena u Chiauhtempanu i Contli, Tlaxcala, osnovni je komad odjeće “Parachicosa”, plesača iz Chiapa de Corzo, Chiapas. Jorongosi se prodaju turistima unutar i izvan zemlje u trgovinama specijaliziranim za meksičke obrte. Njegova cijena ovisi i o oblicima proizvodnje i o sirovinama koje se koriste u njenoj tkanini.
Zbog svoje prisutnosti u muškoj odjeći, kako kroz povijest, tako i kroz tekstilnu geografiju naše zemlje, istraživači Etnografskog poddirektorata Zemaljskog muzeja antropologije preuzeli su zadatak prikupljanja jorongosa iz različitih država Republike, izrađene u zajednicama s drevnom tekstilnom tradicijom ili na mjestima gdje migranti reproduciraju oblike rada tipične za njihova mjesta porijekla.
Zbirka sarapea u Nacionalnom muzeju antropologije uključuje širok spektar proizvodnih tehnika i stilova; svaka ima karakteristike koje nam omogućuju da prepoznamo odakle dolazi. Na primjer, raznobojni popisi navode nas na razmišljanje o tkaninama iz SaltiIla, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco i Chiauhtempan, Tlaxcala. Komplicirani posao u tkanju upućuje nas na San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya i Coatepec Harinas, država Meksiko; Jocotepec i Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo i San Miguel de Allende, Guanajuato.
Tkalci koji kopiraju portrete i pejzaže u šinjelima rade u Guadalupeu, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco i Teotitlán deI Valle, Oaxaca. Na potonjem mjestu iu Santa Ana deI Valle, Oaxaca, također koriste vlakna obojena prirodnim bojama i reproduciraju slike poznatih autora.
Uobičajeno je da se serape izrađene na razbojima s naslonom sastoje od dva tkana platna, koja su međusobno spojena tako majstorski da nalikuju jednom, iako su ona izrađena na razbojima od kolca u jednom komadu. Iako su dvodijelni sarape tkani na razbojima za pedale, na ovom se stroju uglavnom izrađuju jednodijelne tkanine. U tom slučaju, grbavac je otvor kroz koji glava prolazi i platno klizi do ramena. Ovo područje i donji dio kaputa poželjno je za izradu najsloženijih dizajna. Savjeti su valjani; ponegdje su ih navikli čvoroviti, a na drugima dodaju obrub ispleteni kukom.
U proizvodnji sarapea, u različitim etničkim skupinama zemlje, mnogi su tradicionalni elementi sačuvani u procesu predenja, bojenja i tkanja vune ili pamuka, u dizajnu i u radnim alatima. Od fine pređe u vuni su sarapi Coras i Huichols, kao i oni izrađeni u Coatepec Harinas i Donato Guerra, država Meksiko; Jalacingo, Veracruz; Charapan i Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos i Chicahuaxtla, Oaxaca.
Oni iz San Pedra Mixtepeca, San Juan Guivinea i Santa Cataline Zhanaguíe, Oaxaca, izrađeni su od vune i šikicaztlea, biljnih vlakana koja jorongosu daju zelenu boju i gušću i težu teksturu. U Zinacantánu, Chiapas, muškarci nose mali pamuk (koleru), satkan bijelim i crvenim pamučnim nitima, ukrašen raznobojnim vezom.
Razboj s naslonom za leđa relevantan je među tkalcima Tzotzila, Tzeltala, Nahua, Mixesa, Huavesa, Otomija, Tlapanece, Mixteca i Zapoteca. Kotoni Chamule i Tenejape, Chiapas, su veličanstveni; Chachahuantla i Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, država Meksiko; Apetzuca, Guerrero i Cuquila, Tlaxiaco i Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Razboj za kolac koji su koristile žene Yaqui, Mayos i Rrámuri na sjeveru zemlje, sastoji se od četiri zakopana trupca; Preko njih se prelaze trupci koji omogućuju okvir tkanine i proizvodnju sarapea u Masiaci, Sonori i Uriqueu, Chihuahua.
Razboj za pedale uglavnom je izrađen od drveta; koristi se za brže izradu većih dimenzija i ponavljanje uzoraka i ukrasnih motiva; Isto tako, omogućuje uključivanje tehnika presvlačenja. Među ogromnom proizvodnjom serape, one iz Malinaltepeca, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, država Meksiko; Bernal, Querétaro i El Cardonal, Hidalgo.
Saltillo serape
Smatra se da su tijekom osamnaestog stoljeća i prve polovice devetnaestog stvoreni najbolji jorongosi, koji su zbog savršenstva i tehnike postignute u njihovoj izradi nazvani "klasikom".
Tradicija tkanja na razbojima za pedale potječe od Tlaxcalana, saveznika Španjolske krune u kolonizaciji sjevera zemlje, koji žive na nekim mjestima Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila i u Taosu, dolina Rio Grande i San Antonio, sadašnjih Sjedinjenih Država Sjeverne Amerike.
Postojanje stočnih farmi u tim regijama osiguralo je sirovine i tržište za ovu odjeću, koja je postala omiljena odjeća onih koji su prisustvovali sajmu tih godina u Saltillu. Iz ovog grada poznatog kao „Ključ unutrašnjosti“ trgovci donose jedinstvene komade na druge sajmove: sajmove Apača u Taosu i one u San Juan de los Lagosu, Jalapi i Acapulcu.
Tijekom kolonijalnog razdoblja nekoliko se gradova natječe sa sarapesima koji se rade u Saltillu, a malo po malo ovaj se naziv veže uz određeni stil koji karakterizira izvrsna tehnika, boja i dizajn.
Međutim, političke promjene koje su se dogodile nakon Neovisnosti uznemirile su cjelokupni ekonomski život zemlje. Nedostatak usjeva utječe na stoku, te na nesigurnost na cestama, cijenu vune i cijene sarape, za koju ih samo neka gospoda mogu kupiti i izložiti u Paseo de la Villa i Alamedi u gradu. iz Meksika. Otvorena vrata države omogućuju dolazak mnogih Europljana koji zapanjenim očima vide naše plaže, krajolike, gradove i žene od terakote i crnih očiju. Od muške odjeće pozornost je privukla polikromna serape Saltilla, toliko da su je umjetnici poput Nebela, Linatija, Pingreta, Rugendasa i Egertona uhvatili na različitim platnima i gravurama. Slično tome, autori poput Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon i Mayer to opisuju u europskim i meksičkim knjigama i novinama. Njegovom utjecaju ne bježe ni nacionalni umjetnici: Casimiro Castro i Tomás Arrieta posvećuju mu nekoliko Iitografa i slika; Sa svoje strane, Payno, García Cubas i Prieto posvećuju nekoliko stranica.
U borbi za odvajanje od Teksasa (1835.) meksički su vojnici nosili sarape preko svojih otrcanih odora, koje su bile u suprotnosti s onima njihovih vođa, poput one koju je nosio i izgubio general Santa Anna. Ovaj datum i rat protiv Sjedinjenih Država (1848.) služe za sigurno datiranje nekih stilova serapea, a elementi u dizajnu omogućuju praćenje evolucijske linije kroz stoljeća Kolonije. Čini se da spomenuto natjecanje definira vrhunac proizvodnje sarapa koje su vojnici nosili kako bi ukrašavali svoje kuće, kao i kuće svojih djevojaka, sestara i majki.
Rat, izgradnja željeznice i razvoj Monterreya utječu na sajam Saltillo i odlučujući su faktori za pad perfekcionističke obrade tkanina u tom gradu.
Zatim Saltillo serape slijedi sjeverne ceste. Navajosi su naučili koristiti vunu i tkati sarape u dolini Rio Grande u Arizoni i Valle Redondo u Novom Meksiku, u obliku i stilu Saltilla. Čini se da se još jedan utjecaj može naći u nekim tkaninama u zemlji, na primjer u Aguascalientesu i San Miguelu de Allendeu; međutim, oni izrađeni u spomenutim stoljećima su različiti. Sarapi zvani Saltillo koji se rade u raznim zajednicama u državi Tlaxcala, kao i u San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan i San Rafael Tepatlaxco, iz općina Juan Cuamatzi i Chiautempan, od velike su važnosti obrtnička vrijednost.
Ljepota odjeće koja je prešla naše granice, kao i poštovanje Meksikanaca prema njihovim običajima, održali su serape na životu: kao korisna odjeća i kao simbol tradicije.
Izvor: Meksiko u vremenu br. 8. kolovoza-rujna 1995
