Fray Bernardino de Sahagún može se smatrati maksimalnim istraživačem svega što se tiče kulture Nahua, posvećujući čitav svoj život kompilaciji i naknadnom pisanju običaja, načina, mjesta, manira, bogova, jezika, znanosti, umjetnosti, hrane, društvena organizacija itd. takozvane Mexice.
Bez istraga Fraya Bernardina de Sahaguna izgubili bismo velik dio naše kulturne baštine.
ŽIVOT FRAYA BERNARDINA DE SAHAGÚNA
Fray Bernardino rođen je u mjestu Sahagún, kraljevstvo León, u Španjolskoj, između 1499. i 1500. godine, umro je u Mexico Cityju (Nova Španjolska) 1590. Njegovo prezime bilo je Ribeira i zamijenio ga je s imenom svog rodnog grada. Studirao je u Salamanci i u Novu Španjolsku stigao 1529. godine s franjevcem Antoniom de Ciudadom Rodrigom i još 19 braće iz reda San Francisca.
Bio je vrlo dobro prisutan, kako je izjavio Fray Juan de Torquemada koji kaže da su ga "stariji redovnici skrivali od očiju žena".
Prve godine boravka proveo je u Tlalmanalcu (1530.-1532.), A zatim je bio skrbnik samostana Xochimilco i, prema onome što se nagađa, ujedno i njegov osnivač (1535.).
Učio je Latinidad na Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco pet godina od njegova osnutka, 6. siječnja 1536; a 1539. bio je čitač u samostanu pri školi. Izvršen raznim zadacima svoga Reda, prošetao je dolinom Puebla i predjelom vulkana (1540.-1545.). Vraćen u Tlatelolco, ostao je u samostanu od 1545. do 1550. godine. Bio je u Tuli 1550. i 1557. godine. Bio je provincijski odred (1552.) i posjetitelj skrbništva Svetog Evanđelja u Michoacanu (1558.). Premješten u grad Tepepulco 1558. godine, ostao je tamo do 1560. godine, prelazeći 1561. ponovno u Tlatelolco. Tamo je trajalo do 1585. godine, godine u kojoj odlazi boraviti u samostan Grande de San Francisco u Mexico Cityju, gdje ostaje do 1571. godine da bi se ponovno vratio u Tlatelolco. 1573. propovijedao u Tlalmanalcu. Ponovno je postao provincijal od 1585. do 1589. Umro je u dobi od 90 godina ili malo više u samostanu San Francisco de México.
SAHAGÚN I NJEGOVA METODA ISTRAŽIVANJA
S reputacijom zdravog, snažnog muškarca, marljivog radnika, prisebnog, razboritog i punog ljubavi prema Indijancima, dvije su mu bilješke bitne u njegovu karakteru: upornost, pokazana u 12 desetljeća raskošnog napora u korist njegovih ideja i njegova djela; i pesimizam, koji gorke refleksije zamračuje pozadinu svoje povijesne scene.
Živio je u vremenu tranzicije dviju kultura i mogao je shvatiti da će Mexica nestati, upijena Europljanima. U složenost autohtonog svijeta ušao je s posebnom upornošću, suzdržanošću i inteligencijom. Potaknuo ga je njegov žar kao evangelizatora, jer je posjedujući to znanje pokušao bolje se boriti protiv domorodačke poganske religije i lakše pretvoriti starosjedioce u Kristovu vjeru. Svojim je pisanim radovima kao evangelizator, povjesničar i jezikoslovac davao različite oblike, ispravljajući ih, proširujući i zapisujući ih kao zasebne knjige. Pisao je na Nahuatlu, jeziku koji je savršeno posjedovao, i na španjolskom, dodajući mu latinski. Od 1547. počeo je istraživati i prikupljati podatke o kulturi, vjerovanjima, umjetnosti i običajima starih Meksikanaca. Da bi uspješno izvršio svoj zadatak, izumio je i pokrenuo modernu metodu istrage, i to:
a) Izradio je upitnike u Nahuatlu, koristeći učenike Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco koji su napredovali u "romantičnosti", odnosno na latinskom i španjolskom, dok su bili stručnjaci za Nahuatl, njihov maternji jezik.
b) Pročitao je ove upitnike Indijancima koji su bili na čelu kvartova ili dijelova grada, koji su mu slali starije Indijance koji su mu pružali neprocjenjivu pomoć i poznati su kao Sahagúnski informatori.
Ti su doušnici bili iz tri mjesta: Tepepulco (1558. - 1560.), gdje su napravili Prve spomenice; Tlatelolco (15641565.), gdje su napravili Spomenice s školijama (obje verzije identificirane su s takozvanim Kodeksima o zakonu); i La Ciudad de México (1566. - 1571.), gdje je Sahagún izradio novu verziju, puno cjelovitiju od prethodnih, kojoj je uvijek pomagao njegov tim učenika iz Tlatelolca. Ovaj treći konačni tekst je Opća povijest stvari iz Nove Španjolske.
LJUBAVNA DESTINACIJA NJEGOVOG DJELA
1570. iz ekonomskih razloga paralizirao je svoj rad, prisiljen da napiše sažetak svoje povijesti, koji je poslao Vijeću Indije. Ovaj je tekst izgubljen. Još jedna sinteza poslana je papi Piju V. i čuva se u Vatikanskom tajnom arhivu. Nazvan je Kratki sažetak idolopokloničkih sunca koje su Indijanci Nove Španjolske koristili u doba svoje nevjere.
Zbog spletki fratara istog Reda, kralj Felipe II naredio je da 1577. godine sakupe sve verzije i kopije Sahagúnovog djela, strahujući da će se domoroci i dalje držati svojih uvjerenja ako su sačuvana na njihovom jeziku. . Ispunjavajući ovu konačnu naredbu, Sahagún je svom pretpostavljenom Frayu Rodrigu de Sequeri dao verziju na španjolskom i meksičkom jeziku. Ovu je verziju otac Sequera donio u Europu 1580. godine, koja je poznata kao Rukopis ili Kopija Sequeraya i identificirana je s Firentinskim kodeksom.
Njegov tim trojezičnih učenika (latinski, španjolski i nahuatl) činio je Antonio Valeriano iz Azcapotzalca; Martín Jacobita, iz susjedstva Santa Ane ili Tlatelolca; Pedro de San Buenaventura, iz Cuautitlana; i Andrés Leonardo.
Njegovi prepisivači ili pendolisti bili su Diego de Grado, iz susjedstva San Martín; Mateo Severino, iz četvrti Utlac, Xochimilco; i Bonifacio Maximiliano iz Tlatelolca i možda drugi čija su imena izgubljena.
Sahagún je bio tvorac rigorozne metode znanstvenog istraživanja, ako ne i prva, budući da je Fray Andrés de Olmos bio ispred njega u vrijeme njegovih ispitivanja, bio je najznanstveniji, pa se smatra ocem etnopovijesnih i društvenih istraživanja Americana je, predviđajući dva i pol stoljeća oca Lafitana, općenito smatrao svojim proučavanjem Irokeza prvim velikim etnologom. Uspio je prikupiti izvanredan arsenal vijesti iz usta svojih doušnika koji se odnose na meksičku kulturu.
Tri kategorije: božansko, ljudsko i svakodnevno, duboke srednjovjekovne tradicije u okviru povijesne koncepcije, sve su u Sahagúnovom djelu. Dakle, postoji prisan odnos u načinu koncipiranja i pisanja njegove Povijesti s djelom, na primjer, Bartolomeja Anglika pod naslovom De proprietatibus rerum ... in romance (Toledo, 1529), knjigom koja je u njegovo vrijeme bila vrlo moderna, kao i sa djelima Plinio Stariji i Albertoel Magno.
SuHistoria, koja je enciklopedija srednjovjekovnog tipa, modificirana renesansnim znanjima i onima iz kulture Nahuatl, predstavlja rad različitih ruku i različitih stilova, budući da je njezin tim učenika intervenirao od najmanje 1558. do 1585. U njemu se s pripadajućom piktografskom tendencijom, takozvanoj školi Meksiko-Tenochtitlan, od sredine 16. stoljeća, s "oživljenim astečkim" stilom sagledava s meridijanskom jasnoćom.
Sve ove obilne i veličanstvene informacije ostale su u zaboravu, sve dok Francisco del Paso y Troncoso - duboki poznavatelj Nahuatla i veliki povjesničar - nije objavio originale sačuvane u Madridu i Firenci pod naslovom Historia general de las cosas de Nueva España. Djelomično faksimilno izdanje matrice Codices (5 svezaka, Madrid, 1905-1907). Peti svezak, prvi u seriji, donosi 157 ploča od 12 knjiga Firentinskog kodeksa koja se čuva u Laurentianovoj knjižnici u Firenci.
Izdanja Carlosa Maríe de Bustamantea (3 toma, 1825. - 1839.), Irinea Paza (4. t., 1890. - 1895.) potječu iz kopije Povijesti Sahaguna, koja se nalazila u samostanu San Francisco de Tolosa, Španjolska. ) i Joaquín Ramírez Cabañas (5 svezaka, 1938).
Najcjelovitije izdanje na španjolskom jeziku je izdanje oca Ángela Marije Garibaya K., s naslovom Opća povijest stvari iz Nove Španjolske, napisao Bernardino de Sahagún i na temelju dokumentacije na meksičkom jeziku koju su prikupili domoroci (5 svezaka, 1956).
