Njihova tutnjava pojavila se iz duge vremenske noći, koja je zacijelo zapanjila i prestrašila više od jednog. Njegova snaga, okretnost, umrljana koža, prikrivanje i opasno vrebanje kroz mezoameričke džungle, morali su primitivnim narodima uliti vjeru u božanstvo, u svetu jedinku koja je imala veze s telurskim silama i plodnošću. prirode.
Olmeci, čija zagonetna prisutnost u Guerreru još nije do kraja razjašnjena, odražavali su je u špiljskim slikama, monolitima i u više keramičkih i kamenih prikaza. Njegov se mitski lik projicira do danas, kada se njegov lik rekreira u jednoj od najzastupljenijih maškaranih produkcija u zemlji, u plesovima, u poljoprivrednim svečanostima u nekim gradovima, u regiji La Montaña, u mjestima različitih imena. naroda, u tradicijama i legendama. Jaguar (panther onca) je tako s vremenom postao amblematični znak ljudi iz Guerrera.
OLMECOVI PREDSJEDNICI
Tisućljeće prije naše ere, za isto razdoblje u kojem je takozvana majčinska kultura cvjetala u gradskom području (Veracruz i Tabasco), isto se događalo u zemljama Guerrera. Otkriće mjesta Teopantecuanitlan (mjesto hrama tigrova) u općini Copalillo prije tri desetljeća potvrdilo je datiranje i periodičnost koja se već pripisivala Olmecovoj prisutnosti u Guerreru, na temelju nalaza prethodna dva nalazišta sa špiljskim slikarstvom: špilja Juxtlahuaca u općini Mochitlán i špilja Oxtotitlan u općini Chilapa. Na svim tim mjestima prisutnost jaguara je upadljiva. U prvom, četiri velika monolita imaju tipična tabanasta obilježja najprofinjenijeg olmečkog stila; na dva mjesta s pećinskim slikarstvom nalazimo nekoliko manifestacija lika jaguara. U Juxtlahuaci, na mjestu smještenom 1200 m od ulaza u špilju, naslikan je lik jaguara koji je povezan s još jednim entitetom od velikog značaja u mezoameričkoj kozmogoniji: zmijom. Na drugom mjestu unutar istog ograđenog prostora, veliki lik odjeven u jaguarovu kožu na rukama, podlakticama i nogama, kao i na rtu i onome što se čini loincloth, izgleda uspravno, impozantno, prije nego što je druga osoba kleknula ispred njega.
U Oxtotitlanu, glavna figura, koja predstavlja veliku ličnost, sjedi na prijestolju u obliku tigrovih usta ili čudovišta sa zemlje, u udruzi koja sugerira povezanost vladajuće ili svećeničke kaste s mitskim, svetim entitetima. Za arheologa Davida Grovea, koji je izvijestio o tim ostacima, čini se da tamo prikazan prizor ima ikonografsko značenje vezano za kišu, vodu i plodnost. Također takozvana figura l-D, na istom mjestu, ima posebnu važnost u ikonografiji ove pret Hispanske skupine: lik s tipično olmečkim crtama stoji, stoji iza jaguara, u mogućoj predstavi kopule. Ova slika sugerira, prema gore spomenutom autoru, ideju seksualne zajednice između čovjeka i jaguara, u dubokoj alegoriji mitskog porijekla tog naroda.
JAGUAR U KODEKSIMA
Od ovih ranih prethodnika, prisutnost jaguara nastavila se u više lapidarnih figurica, nesigurne provenijencije, što je dovelo do toga da je Miguel Covarrubias predložio Guerrera kao jedno od mjesta s porijeklom iz Olmeca. Još jedan od važnih povijesnih trenutaka u kojima je uhvaćen lik jaguara bio je u ranom kolonijalnom razdoblju, unutar kodeksa (piktografski dokumenti u kojima je zabilježena povijest i kultura mnogih današnjih Guerrero naroda). Jedna od najranijih referenci je lik tigrovog ratnika koji se pojavljuje na platnu 1 Chiepetlana, gdje se mogu promatrati scene borbi između Tlapaneke i Mexica, koje su prethodile njihovoj dominaciji u regiji Tlapa-Tlachinollan. Također unutar ove skupine kodeksa, broj V kolonijalne proizvodnje (1696.) sadrži heraldički motiv, kopiran iz službenog španjolskog dokumenta, s prikazom dva lava. Ponovno tumačenje tlacuila (onog koji slika kodekse) odražavalo je dva jaguara, budući da tigrovi u Americi nisu bili poznati, u jasnom autohtonom stilu.
Na foliju 26 Azoyú Codexa 1 pojavljuje se pojedinac s maskom jaguara koji proždire drugu temu. Čini se da je prizor povezan s ustoličenjem tirkizne zmije, 1477. godine.
Druga skupina kodeksa, iz Cualac-a, o kojoj je izvjestila Florencia Jacobs Müller 1958. godine, proizvedena je krajem 16. stoljeća. U središtu ploče 4 nalazimo par. Mužjak nosi zapovjednu šipku i sjedi u špilji koja je povezana s likom životinje, mačke. Prema istraživaču, riječ je o predstavljanju mjesta nastanka vlastelinstva Cototolapan. Kao što je uobičajeno u mezoameričkoj tradiciji, tamo nalazimo povezanost elemenata podrijetla špilja-jaguar. Na dnu opće scene u tom dokumentu pojavljuju se dva jaguara. U Lienzo de Aztatepec i Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, u njegovom gornjem lijevom dijelu pojavljuju se motivi jaguara i zmije. Na kasnoj karti Santiaga Zapotitlana (18. stoljeće, na temelju originala iz 1537.), jaguar se pojavljuje u konfiguraciji glifa Tecuantepec.
PLESOVI, MASKE i TEPONAXTLE
Kao rezultat ovih povijesno-kulturnih prethodnika, lik jaguara postupno se spaja i miješa s likom tigra, zbog čega su njegove različite manifestacije sada nazvane po ovoj mački, čak i kad je slika jaguara u pozadini. Danas je u Guerreru, unutar višestrukog izražavanja folklora i kulture u kojoj se mačka manifestira, postojanost plesnih oblika u kojima je prisutnost tigra još uvijek očita pokazatelj ovih korijena.
Ples tecuani (tigar) prakticira se u gotovo cijeloj zemljopisnoj državi, stječući neke lokalne i regionalne modalitete. Ona koja se prakticira u regiji La Montaña naziva se varijantom Coatetelco. Dobiva i ime "Tlacololeros". Radnja ovog plesa događa se u kontekstu stoke, koja je zacijelo zaživjela u Guerreru u kolonijalno doba. Tigar-jaguar čini se opasnom životinjom koja može uništiti stoku, zbog čega Salvador ili Salvadorche, zemljoposjednik, povjerava svom pomoćniku Mayesu lov na zvijer. Budući da je ne može ubiti, u pomoć joj priskaču i drugi likovi (stari flechero, stari lancer, stari kakahi i stari xohuaxclero). Kad i oni propadnu, Mayeso zove starca (sa svojim dobrim psima, među kojima je i pas Maravilla) i Juana Tiradora, koji donosi njegovo dobro oružje. Napokon ga uspijeju ubiti, čime se sprečava opasnost za farmerove životinje.
U ovoj se radnji može vidjeti metafora španjolske kolonizacije i potčinjavanja autohtonih skupina, budući da tecuani predstavljaju "divlje" moći pokorenih, koje prijete jednoj od mnogih gospodarskih aktivnosti koje su bile privilegija osvajača. Kada se konzumira mačja smrt, ponovno se potvrđuje dominacija Španjolskog nad autohtonim.
Unutar opsežnog zemljopisnog opsega ovog plesa, reći ćemo da se u Apangu bičevi ili kirioni tlacolerosa razlikuju od ostalih populacija. U Chichihualcu je njihova odjeća nešto drugačija, a šeširi su prekriveni zempalxóchitlom. U Quechultenangu se ples naziva "Capoteros". U Chialapi je dobio ime "Zoyacapoteros", aluzija na pokrivače od zojata kojima su se seljaci pokrivali od kiše. U Apaxtli de Castrejón „ples Tecuán je opasan i smion jer uključuje prolazak konopcem, poput šetača cirkuskih užeta i na velikoj visini. Tecuán prelazi preko vinove loze i drveća kao da je tigar koji se vraća trbuhom punog stoke Salvadochija, bogataša iz plemena “(Tako smo, godina 3, br. 62, IV / 15/1994).
U Coatepec de los Costales pleše se varijanta zvana Iguala. Na Costa Chicau sličan se ples pleše među narodima Amuzgo i mestizo, gdje također sudjeluju tecuani. Ovo je ples nazvan "Tlaminques". U njemu se tigar penje na drveće, palme i crkveni toranj (kao što se također događa na festivalu Teopancalaquis, u Zitlali). Postoje i drugi plesovi na kojima se pojavljuje jaguar, među kojima su ples Tejoronesa, rodom iz Costa Chica, i ples Maizosa.
Povezan s tigrovskim plesom i drugim folklornim izričajima tecuanija, postojala je maškarana među najrasprostranjenijim u zemlji (zajedno s Michoacánom). Trenutno je razvijena ukrasna proizvodnja u kojoj je mačka i dalje jedan od ponavljajućih motiva. Još jedan zanimljiv izraz povezan s likom tigra je upotreba teponaxtlija kao instrumenta koji prati povorke, rituale i povezane događaje. U gradovima Zitlala, čelnik istoimene općine, i Ayahualulco - općine Chilapa - instrument ima na jednom od krajeva urezano tigrovo lice, što potvrđuje simboličku ulogu tigar-jaguara u događajima relevantne unutar ritualnog ili svečanog ciklusa.
TIGAR U POLJOPRIVREDNIM OBREDIMA
La Tigrada u Chilapi
Čak i kada se provodi unutar razdoblja u kojem se za žetvu počinju obavljati obredi osiguranja ili plodnosti (prvih dvanaest kolovoza), čini se da tigar nije usko povezan sa poljoprivrednim ritualom, iako je moguće da je u svom podrijetlu to bio. Završava 15. dana, na dan Djevice Uznesenja, koja je bila zaštitnica Chilape tijekom dijela kolonijalnog razdoblja (grad se izvorno zvao Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada traje već dugo, toliko da su je stariji ljudi iz Chilape već znali u mladosti. Proći će desetljeće otkako je običaj počeo propadati, ali zahvaljujući zanimanju i promociji skupine oduševljenih chilapeñosa zainteresiranih za očuvanje svoje tradicije, tigrada je dobila novu snagu. Tigrada započinje krajem srpnja i traje do 15. kolovoza, kada se održava festival Virgen de la Asunción. Događaj se sastoji od skupina mladih i starijih, obučenih u tigrove, koji u krdima lutaju glavnim gradskim ulicama, oklijevaju djevojke i plaše djecu. Prolazeći emitiraju grleni huk. Veza nekoliko tigrova u grupi, snaga njihove haljine i njihovih maski, kojima se dodaje njihov donji dio i koji ponekad vuku težak lanac, mora biti dovoljno nametljiva da bi mnoga djeca mogla doslovno paničariti. prije njegovog koraka. Stariji ih, prezirno, uzimaju samo u krilo ili im pokušavaju reći da su maskirani mještani, ali objašnjenje ne uvjerava mališane koji pokušavaju pobjeći. Čini se da je sukob s tigrovima težak trans kroz koji su prošla sva djeca iz Chilapeña. Već odrasla ili ohrabrena, djeca se "bore" s tigrovima, praveći huku s rukom u ustima i provocirajući ih, podtičući ih, vičući: "Žuti tigar, lice skunk"; "Krotki tigar, lice od slanutka"; "Tigar bez repa, lice tete Bartole"; "Taj tigar ne radi ništa, taj tigar ne radi ništa." Vrhunac tigrada doseže s približavanjem 15. U toplim poslijepodnevnim satima kolovoza mogu se vidjeti bande tigrova kako trče ulicama grada, progoneći mlade, koji divlje trče, bježeći od njih. Danas, 15. kolovoza, kreće povorka s alegorijskim automobilima (odjeveni automobili, zovu ih lokalno stanovništvo), s prikazima Djevice Uznesenja i uz nazočnost skupina tigrova (tecuanis) koji dolaze iz susjednim gradovima, da pokušaju pred stanovništvom izložiti niz različitih izraza tecuanija (tigrovi Zitlala, Quechultenango, itd.).
Oblik sličan tigru je onaj koji se odvija za vrijeme zaštitne gozbe u Olinali 4. listopada. Tigrovi izlaze na ulice progoneći dječake i djevojčice. Jedan od glavnih događaja je povorka u kojoj Olinaltekosi nose ponude ili aranžmane u kojima se ističu proizvodi žetve (čiliji, posebno). Maska tigra u Olinali razlikuje se od maske Chilape, a ona se, pak, razlikuje od maske Zitlale ili Acatlana. Može se reći da svaka regija ili grad utiskuje određeni pečat na svoje mačje maske, što nije bez ikonografskih implikacija na razlog tih razlika.
Izvor: Nepoznati Meksiko br. 272 / listopad 1999
