Što su povorke i kako su se pojavile u našem Meksiku? Nastavite čitati i saznajte ...
Ova vrsta festivala predstavlja još jedno lice procesa evangelizacije i vjerskog sinkretizma, prepoznatljivo iz različitih elemenata, a daje se na mjestima hodočašća gdje ljudi odlaze tražiti i zahvaliti više osobnih usluga kroz svece. Velika većina njih i djevica pojavila se čudom i podržale su ovu kvalitetu kroz stoljeća. Djevica iz Guadalupe (1531.) i Cristo Moreno de Chalma jasno simboliziraju zamjenu predhispanskog božanstva drugim kršćaninom na istom mjestu starog kulta. Svetišta kao što su Chalma (1573.), Otatitlán (1596.), Esquipulas u Gvatemali (1597.), Ocotlán (1536.) i San Juan de los Lagos (1623.), ne samo da imaju izravnu vezu s predšpanskim nalazištima, već su i lokaliteti u kojima protječu izvori. ili se rijeke konvergiraju ili čak kombiniraju s postojanjem špilja.
Druga skupina svetišta nastaje oko mjesta rudarske djelatnosti koja porobljava tisuće Indijaca i koja iz starosjedilačke mitološke perspektive podrazumijeva ozljeđivanje utrobe zemlje, koja ako ne primi molitve i molitve traži "dopuštenje", nabijena je ljudskom krvlju. Djevica Talpe u Jaliscu i Santo Niño de Atocha na Platerosu, Zacatecas odgovaraju na takve karakteristike.
Sa svoje strane, Djevica od Zapopana, poznata i kao "General oružja vojske Nove Galicije" igra važnu ulogu u smislu smirivanja oružanog otpora pobijeđenih, budući da je njezin izvanredan nastup u ratišta su duhovno podržavala pobjedu.
Žest, „vi šaljete“ hodočašća i pretvaraju ih u svetišta u hodočašća koja kombiniraju prodaju hrane s nebrojenim vjerskim predmetima, a time se sajam i festival stapaju u atmosferu povorke.
Konačno, u odnosu na festivale životnog ciklusa, važno je da ceremonije koje ih održavaju budu kulturni izrazi s dubokim društvenim značenjem, jer sukcesivno pojačavaju ulogu pojedinca u njegovoj obitelji, u sjedinjenju s drugima, i u ponašanju koje se od nje očekuje pred zajednicom.
U autohtonim regijama uobičajeno je da muškarci prilikom krštenja u ruke stavljaju malu motiku, a ženama vitlo (vreteno) za predenje vune ili pamuka ili drvena traka za zatezanje tkanine na razboju struka, time simbolizirajući aktivnosti koje će morati provoditi tijekom svog života; petnaestogodišnje stranke obilježavaju prijelaz iz djetinjstva u mladost i predstavljaju mladu ženu u dobi za udaju. Compadrazgo ukazuje da roditelji dijele roditeljstvo sa simboličnim očinskim figurama, proširujući obiteljske veze. Možda će nam ovo pomoći da shvatimo zašto blagdan Preminulih vjernih kombinira i kult u obiteljskom oltaru i kolektiv na groblju ili u panteonu. Meksička stranka prostor je u kojem je proces višestrukih osvajanja i otpora prikazan u svoj svojoj raskoši i u svim proturječnostima.
