Unutar granica delegacije Milpa Alta, na jugoistoku Federalnog okruga, nalazi se grad Santa Ana Tlacotenco u kojem je još uvijek moguće pronaći vlastitu obrtničku djelatnost: proizvodnju ajata.
Ayate (ajatlen na jeziku nahuatl), nasljeđe naših predaka sačuvano kroz mnoge generacije, izrađeno je od vlakna magije nazvanog ixtle, koje se dobiva rustikalnim i mukotrpnim postupkom.
Iako se može činiti nevjerojatnim, poljoprivredna djelatnost i dalje je prisutna u životu Tlacotensea i okolnih gradova; Iz tog razloga, u mnogim slučajevima stanovnici ove regije moraju napraviti ajate prije približavanja sezone žetve, gdje se koristi ovo neobično platno.
U prošlim vremenima ajat se koristio kao mehanički i širio se po zemlji, kao stolnjak na polju. Također, kada se intenzivno koristio i stekao meku teksturu poput pamučne tkanine, služio je kao ručnik za sušenje nakon kupanja.
Prije nekoliko desetljeća još uvijek ste mogli pronaći velik broj ljudi posvećenih tkanju jahti, ali danas je taj broj tako drastično smanjen da je doveo do gotovo potpunog istrebljenja. Danas u Santa Ani Tlacotenco postoji samo jedna osoba koja je posvećena ovoj aktivnosti i bio je ljubazan da podijeli svoja iskustva s nama i pokaže nam kako se izrađuje ovaj neobičan odjevni predmet.
Doña Sebastiana Tapia Salazar, topla žena vještih ruku čije lice odražava protok vremena, obavlja svoj posao smireno i predano te nam govori o procesu koji se mora provesti da bi se stvorilo ajat. Taj je zanat naučila s različitim ljudima kao mlada žena otprilike 17 godina i kaže nam: „Nisam se umorila od čišćenja peteljki; zadovoljstvo mi je to raditi i posvećujem se ovom poslu tijekom cijele godine. Ovisno o broju narudžbi, tkam do četiri ajata mjesečno, a tkam i naprtnjače za sezonu sadnje. Kad su maguey stabljike oskudne, malo se odmorim, jer ih ljudi koji rade roštilj također režu i odvoze, ostavljajući me bez materijala. Što se tiče prodaje, velike se jahte prodaju po cijeni od 150,00 dolara, a srednje za 100,00 dolara, ali ovo drugo mi ne odgovara jer ljudi skupo plaćaju posao ”.
Postoji vjerovanje da nam je Doña Sebastiana priopćila: „kad je na meni red da pletem konac, ne radim to utorkom ili petkom, jer su ljudi koji su me učili tkati rekli da se ovih dana konac zapetljava jer se koristi u velikim količinama , što otežava pletenje ajata ”.
Tkalci ajata, uz izradu ovog članka, pletu isklesane pojaseve za žene, crne pojaseve za muškarce (koristeći janjeću vunu za proizvodnju) i vrpce s vrhom ukrašenim perlicama koje žene koriste za zaustavljanje kose. u obliku pletenice.
Naporan zadatak započinje na terenu sakupljanjem listova magije na kraju proizvodnje medovine; Nježni listovi izvađeni iz srca biljke također se sakupljaju kad se priprema za proizvodnju gore spomenute tekućine. Te su stabljike bijele boje, vlakna su im vrlo fina, a kraća su i tanja od zrelih. Jednom u svom domu, Doña Sebastiana loži vatru da na umjerenoj vatri tostira lišće da ne zagori i na taj način omekša pulpu i kožu. Kad se nazdrže, savije ih i posloži jednu na drugu tako da odmaraju oko osam dana, škropeći ih vodom dva puta dnevno kad je vruća sezona. Ovaj postupak služi za smanjenje toksičnosti stabljika, tako da u vrijeme obrade ne nadražuju ruke i kožu.
Nakon spomenutog vremena, magijevi listovi su spremni jer pulpa i kora imaju mekoću potrebnu za rukovanje. Zatim se na tlo stavi daska (daska je poznata pod imenom detlazimalhuapaletl) odgovarajuće veličine na lišće, a jedna po jedna se očiste stružući ih posuđem zvanim piedrita (na nahuatltlaximaltetl), što je komad drveta s ugrađeni lim, i tako se malo po malo odvajaju pulpa i kora, ostavljajući slobodno vlakno zvano ixtle, koje je isprva bijelo, a kad se osuši, dobiva žutu nijansu. Nakon što se dobije ixtle, uronjen je u vodu kako bi se oprao i uklonio nečistoće koje su postale impregnirane, a zatim se stavlja na sušenje ako ne želite odmah raditi.
Da bi se dobili niti, ixtle se potopi u vodu i mali se dijelovi pažljivo povlače rukom dok ne formiraju kontinuiranu i dugu nit koja se suši na petlji poput konopa za odjeću. Nakon ove faze, pramen se uvija uz pomoć vitla (Malacatlen Nahuatl) kako bi se dobili tanji pramenovi. To se postiže okretanjem vitla na kojemu se postavljaju mali niti ixtle dok se ne dobije željena duljina, koja će se zatim zapetljati u loptu približno veličine nogometne lopte.
Da biste napravili ajat, prvo je isplesti niti, koje se sastoje od pažljivog slaganja raspoređenih u skupine od pet parova, čineći skup od 10 grupa, što rezultira s 50 parova niti, koji se raspoređuju i drže u drvetu zvanom ohtlame. Isti se taj postupak koristi za izradu ruksaka, s tom razlikom što je utkano manje parova niti.
Prvi dio postupka je tkanje dva platna pravokutnog oblika nazvanih tlacohyatl, koja su kasnije spojena u kvadrat; Već uređene niti odvajaju se dugačkom i malo širokom udlagom koja se naziva zutzupastle, tako da paquitlcuatl s koncem prolazi tim prostorom i na taj način nastaje tkanina. Širina toga označena je šipkom koja se naziva ohtate, a koja također služi da tkanina postane čvrsta i ujednačena; Zauzvrat, eljiyote ima funkciju razdvajanja niti jednu po jednu, a elhuyastles razdvaja niti tkanine s jednog kraja na drugi zajedno s jiyoteom. Druga funkcija zutzupastle-a je spuštanje niti, dajući im određenu napetost, no kako se tkanina razvija, dolazi vrijeme kada je prostor između njih toliko gust da se taj pribor više ne može koristiti, a zatim se pomoću igala prolazi nit. konac i maguey pijuk za njihovo smještanje. Kad su dva platna gotova, spajaju se šivanjem.
Stanovnici ovog mjesta ovu odjeću označavaju različitim imenima, ovisno o veličini. Na primjer, nazivaju ajat napravljen finim nitima; quimichayatlal ayate chico, yayahtomactleal ayate od djela izrađenog debljim nitima. Uz to, ajat ima različita imena, ovisno o upotrebi koja mu je dana: kada je vezan za svoja četiri kraja za nošenje tereta na ramenima, naziva se xiquipilli, a koristi se u sezonama berbe kukuruza za sakupljanje i učitavanje klasova između žljebovi. U astečkoj numeraciji postoji broj s imenom dexiquipillique koji predstavlja iznos od 8000, a njegov grafički prikaz predstavlja vrećicu s vezanim ustima.
U vezi s onim što je rečeno u prethodnom odlomku, gospodin Inocencio Meza, rodom iz ovog mjesta i branitelj nahuatlskog jezika, preuzeo je zadatak prikupljanja povijesnih podataka vezanih uz našu kulturu i dao sljedeći komentar:
"U predšpansko doba i do kolonijalnih vremena, ajat je imao važnu ulogu u meksičkim legendama, gdje je potvrđeno postojanje ljudi obdarenih natprirodnim moćima poznatim kao nahuales, riječ koja dolazi od vocablonahuatzitzin, što znači vaša tajna ili tajna; nahualei su se mogli transformirati u bilo što, bilo životinjsko ili biljno, a njihova glavna odjeća sastojala se od ajata, posebno elahahpitzahuaca, koji je imao malo uho; stariji su rekli da je ovaj lik transformiran u ajatu i da je s njim vratolomnom brzinom putovao velike daljine, vraćajući se u svoje mjesto s ajatom punim mnogo stvari ".
Baš kao što su spašene i sačuvane priče u kojima je ajat glavni junak, tradicija izrade i upotrebe također zaslužuje da se sačuva kako bi se izbjegao gubitak odjeće koja je dio identiteta Meksikanaca.
Kako su godine prolazile i napredak, većina običaja Tlacotensesa pretrpjela je radikalne transformacije, a novi proizvodi dobiveni iz nafte sada se koriste jer imaju puno niže troškove. To znači da je proizvodnja jahti nepristupačna i necijenjena, što uzrokuje nezaposlenost i izumiranje tkalaca i njihovih proizvoda; Međutim, ajat, jer je izrađen od prirodnih vlakana, nije dio novih zagađujućih proizvoda koji, iako je jeftin za dobivanje, čovječanstvu naplaćuju visoku cijenu jer ugrožavaju biološku ravnotežu, a time i život.
Izvor:Nepoznati Meksiko br. 216 / veljača 1995
