Ayutla, unatoč vremenu, održava predhispansku tradiciju zbog izolacije u kojoj ju je imao njezin surov teren. Okružen planinama, između guste magle i crnogoričnih šuma, nalazi se Ayutla, mješoviti grad u kojem se blagdan mrtvih obilježava na vrlo osebujan način.
Među dubokim jarugama formiranim čvorom Zempoaltepetl na sjeverozapadu države Oaxaca, žive Mixesi, etnička skupina čija je upotreba i običaji prožeti u najdubljoj tradiciji. Uz nekoliko izuzetaka, mješoviti narodi smješteni su na strmo nagnutim vrhovima i liticama s nadmorskim visinama koje variraju između 1.400 i 3.000 m. Uvjeti terena i brze rijeke otežavaju komunikaciju u ovoj regiji, koja se sastoji od 17 općina i 108 zajednica, a najvažniji su Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro i San Pablo Ayutla i Totontepec.
Prvi upad Španjolske na teritorij Mixe izveo je Gonzalo de Sandoval 1522. godine, a kasnije je to područje bilo poprište uzastopnih invazija, od kojih je jedna dovela do konfederacije svih naroda u regiji: Mixesa, Zoquesa, Chinanteca i Zapoteca.
Oko 1527. domoroci su poraženi od Španjolaca nakon krvavih borbi, a ta činjenica označila je početak njihove vladavine nad područjem Mixe. Međutim, misionari su bili uspješniji od vojnika i oko 1548. započeli su svoj posao evangelizacije. Tijekom šesnaestog stoljeća, dominikanska provincija Oaxaca uspjela je uspostaviti četiri vikarijata u regiji, a do kraja stoljeća postignuto je okupljanje i kristijanizacija većine gradova.
Tijekom čitave Kolonije i sve do 19. stoljeća, vjerojatno zbog niske ekonomske važnosti i nepristupačnosti, osvajači nisu uzimali u obzir teritorij Mixe i on je ostao nesvjestan najvažnijih društvenih pokreta, a tek je Revolucija 1910. kada je borba za autonomiju Oaxace uključivala sudjelovanje u političkom životu države.
U naše dane etnička je grupa uronjena u opće probleme zemlje, a posebno države Oaxaca. Migracija u potrazi za ekonomskim alternativama je značajna, a napuštanje razvojnih centara toliko je česta pojava da se neka sela praktički napuštaju kad njihovi stanovnici privremeno emigriraju.
Mješavine hladne zone uglavnom uzgajaju kukuruz i grah na svojim kišnim površinama; U nekim populacijama s umjerenom ili toplom klimom također siju čili, rajčicu, buču i krumpir; međutim, zbog poteškoća u marketingu ovih proizvoda, njihova distribucija ostaje u rukama posrednika. S ekonomskog gledišta, najvažnije usjeve u ovom gradu su kava koja im omogućuje značajan prihod i barbasco, samonikla biljka koja raste u izobilju i prodaje se kemijskoj industriji za proizvodnju hormona.
Važno je napomenuti da među mješavinama još uvijek postoji tradicionalna vjerska organizacija koja se temelji na sustavu tereta koji započinje topilom sve dok ne dosegne najvažniji: mayordomo. Visoki troškovi držanja određenih funkcija omogućuju njihov rad samo godinu dana, unatoč činjenici da su u nekim slučajevima izbori za tri. Politički položaji kao što su topili, policajci, kaplar vara-majora, bojnici, zapovjednik, regidor de vara, povjerenik, predsjednik i gradonačelnik, ispresijecani su vjerskim, što je važan uvjet za politički uspon da rigorozno izvrši položaj ljestvice.
Međutim, ova se situacija promijenila posljednjih godina zbog pojave protestantskih skupina koje su se miješale u aktivnosti i ceremonije tradicionalnih i katoličkih obreda. Isto tako, na političke aktivnosti snažno su utjecale različite stranke koje sada imenuju javne funkcije.
Alfonso Villa Rojas rekao je 1956. godine da su s obzirom na uvjete u kojima su Mixovi stoljećima živjeli, njihova upotreba, običaji i vjerovanja zasićeni predhispanskim preživljavanjima. Štovanje njihovih božanstava ostaje na snazi: bogovi vjetra, kiše, munje i zemlje često se spominju u molitvama i ceremonijama koje izvode na svetim mjestima kao što su špilje, brda, izvori i stijene posebnih oblika, Smatraju se prikazima nekog božanstva ili barem prebivališta istog.
Prilike za obavljanje obreda i ceremonija su višestruke, ali vjersku pozornost Mješavina pretežno zauzimaju djela koja obilježavaju životni ciklus, ona koja se događaju od rođenja do smrti, kao i ona koja imaju vezu s ciklusom. poljoprivredni. Zanimljivo je primijetiti da je skupina nekolicine u Meksiku koja još uvijek čuva ritualni kalendar sastavljen od 260 dana s mjesecima od 13 dana i pet koji se smatraju pogubnim, čije je znanje i upravljanje u rukama stručnjaka, gatara i "pravnika".
GLAZBA, MUZIKA
Jedno od najistaknutijih obilježja Mixe kulture je njezin glazbeni osjećaj; u izvedbama tradicionalne i mestizo glazbe, članovi Mixe bendova izražavaju sav osjećaj svoje etničke skupine.
Od predšpanskog doba, upotreba puhačkih i udaraljnih instrumenata već je bila tradicionalna među Mixovima. Kodeksi, keramika, freske i kronike govore nam o vrsti instrumenata koje su koristili, a posebno je poznato da su oni ispunjavali vjersku, civilnu i vojnu funkciju. Međutim, glazba je također pretrpjela utjecaj Osvajanja, a novi instrumenti poput truba, bubnjeva i petica, harfa i vihuela kombinirani su s kirimijama, huéhuetlom, puževima i teponaztlisima što je stvorilo nove zvukove.
Oaxaca dijeli dugu glazbenu povijest ostatka Meksika, a Oaxaqueños su ljudi koji vole glazbu i stvorili su veličanstvene skladatelje. Raznolikost u autohtonoj glazbi ove države je ogromna; Dovoljno je sjetiti se bogatstva tema, stilova i ritmova koji se plešu u Guelaguetzi.
Porfirio Díaz je bio taj koji se pobrinuo za razvoj nekih od najboljih bendova u svojoj rodnoj državi, i naručio je Macedonio Alcalá - autor valceraDios nikad ne umire, usput oahakansku himnu - smjer Konzervatorija i javnu glazbenu poduku. Domorodačke bande tada su postigle svoj maksimum sjaja i još uvijek igraju vrlo važnu ulogu u zajednicama država Oaxaca, Morelos i Michoacán.
Glazba je među Mixovima postigla izvanrednu važnost; Postoje gradovi u okolici u kojima djeca prvo uče čitati glazbu nego riječi. U nekima od njih cijela zajednica pomaže da bend bude najbolji u regiji, ali kako su resursi vrlo oskudni, nije uvijek moguće imati nove instrumente ili održavati postojeće. Stoga nisu rijetki slučajevi kada se instrumenti popravljaju gumenim vrpcama, komadima drveta, nitima, zakrpama za biciklističke gume i drugim materijalima.
Repertoar mix bendova vrlo je širok i velik dio čine glazbeni izrazi poput sona, sirupa i glazbe iz drugih regija zemlje, iako izvode i djela akademske prirode poput valcera, polki, mazurki, dvostrukih koraka, komada opere, zarzuele i uvertire. Trenutno postoji nekoliko mladih Mixova koji studiraju na Konzervatoriju u Mexico Cityju s priznatim i nespornim kapacitetom.
STRANKA MRTVIH
Životni ciklus kulminira smrću i Mixevi smatraju da je potonji samo još jedan korak u postojanju, pa se stoga moraju obaviti neke ceremonije. Kada nastupi smrt, na mjestu gdje se dogodila rodbina preminulog, na zemlji naprave pepeljasti križ koji poškrope svetom vodom i koji će tamo ostati nekoliko dana. Buđenja se pale svijećama, jer misle da njihovo svjetlo pomaže dušama da pronađu put; Moli se tijekom noći, a prisutnima se nudi kava, mezcal i cigare. Smrt djeteta razlog je za veselje i u nekim gradovima plešu cijelu noć sve dok pretpostavljaju da je njihova duša otišla izravno u nebo.
Kako se bliži mjesec studeni, započinju pripreme za stavljanje prinosa kojima mješavine štuju svoje pretke, zabavljaju ih i čekaju da s njima podijele plodove žetve i rada. Ova tradicija koja se ponavlja svake godine, impregnirana je okusom starog i na ovom području ima posebne karakteristike.
U gustoj planinskoj magli, u hladna jutra krajem listopada, žene se žure doći do tržnice i kupiti sve što im je potrebno za ponudu: žute i svježe nevene, crvenu i intenzivnu lavlju ruku, svijeće i svijeće vosak i loj, aromatični kopal, naranče, slatke jabuke i mirisne guave, cigare i duhan od lišća.
S vremenom morate napasati kukuruz, pripremiti tijesto za tamale, naručiti kruh, odabrati slike, oprati stolnjake i prilagoditi prostore, a idealan je veliki stol u najvažnijoj sobi kuće. Glazbenici se također spremaju; Sa svakim se instrumentom postupa s poštovanjem, čisti se i polira da bi se sviralo na zabavi, jer se svakom emitiranom notom obnavljaju rodbinske veze i uspostavljaju osnove odnosa živih s mrtvima.
31. listopada obiteljski oltar već bi trebao biti ukrašen cvijećem i svijećama, parfimisanim od kopala i hranom, pićima, voćem i predmetima koji su po ukusu vjernika otišli. Kruh zaslužuje posebno spomenuti, ukrašen šećernim cvjetovima u raznim bojama, anđeoska lica našminkana anilinom i usta obojena tamnocrvenom bojom i geometrijskim oblicima u kojima se izražava sva kreativnost pekara. Ova noć je za prisjećanje; samo pucketanje ugljena tamo gdje je kopal izgorio razbija mir.
Zanimljivo je primijetiti da su Mixovi jedna od rijetkih skupina koja još uvijek ima ritualni kalendar koji se sastoji od 260 dana, s mjesecima od 13 dana i pet koji se smatraju katastrofalnim.
Iako je u naše dane Mixe etnička skupina uronjena u opće probleme zemlje, još uvijek čuva mnoge svoje tradicije predaka netaknutima.
Prvog dana studenoga ljudi izlaze na ulice tražiti svoju rodbinu, pozvani su komadari i ponuđena im je parna i apetizirajuća pileća juha za borbu protiv hladnoće, kao i svježe izrađeni tamale od graha, tepače i mezcal. Spominju se, jadikuju, šale se o preminuloj rodbini, a možda će član obitelji postati tužan i pojavit će se komentar: „njegova je duša teško doći na ovu zabavu jer je ostao brinuti se o svojoj kući u elmucu amm (ime su dali Mixes do vraga), tamo dolje u središtu zemlje. Ovaj komentar odražava koncepciju svijeta, svjetonazor grupe: oni i dalje postavljaju podzemni svijet u središte zemlje kao što je to bilo učinjeno u predšpansko doba.
Na Dan svih svetih, valjani tamale, žuti tamali od govedine, ribe, štakora, jazavca i škampa su spremni; tri ili četiri lonca tepača od 80 litara; jedna ili dvije limenke mezcala, mnogo paketa cigara i duhana od lišća. Zabava će trajati osam dana, a bendovi se pripremaju za sviranje glazbe koju su odabrali rođaci u crkvi i u panteonu.
Čišćenje grobova i njihovo ukrašavanje sveta je zadaća; atmosfera ovog područja predana je predanosti: magla se širi gradom, dok usamljeni glazbenik svira trubu na putu koji je upravo prošao. U crkvi bend neprestano svira, dok u panteonu ima više aktivnosti: sivilo grobnica i suho zemljište počinju se pretvarati u svijetlo žuto cvijeće, a grobovi su ukrašeni puštajući mašti na volju da izgradi mjesto vrijedno mrtvi ljudi.
Djeca oponašaju, igraju se u dječjim bendovima, zaražavaju se drevnim običajima i započinju svoje učenje odlazeći od kuće do kuće jedući prinose: recepte predaka koje su pripremale vješte ruke njihovih majki i baka, čuvara tradicije, reproduktora kulture, autohtone ruke koje iz godine u godinu nude i zabavljaju svoje mrtve.
